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這些人物刻畫細(xì)致，服裝、發(fā)型清晰可辨。它們是古代雕塑家對(duì)社會(huì)生活的直接表現(xiàn)，為后人留下了觀察和模仿的典范。商代社會(huì)盛行萬物有靈的原始宗教觀，動(dòng)物也是當(dāng)時(shí)人們崇拜的神靈。因此，石雕藝術(shù)家特別擅長表現(xiàn)各種動(dòng)物世界。大型動(dòng)物石雕多產(chǎn)于王都安陽殷。侯家莊出土的石鴨造型厚重，全身刻紋。是一種不拘泥于原形的再創(chuàng)造。鋒利的喙和突出的眼睛，襯托出猛禽的本質(zhì)特征和兇猛個(gè)性。其他細(xì)節(jié)已被省略。下腳粗細(xì)不一；為了保持平衡，避免單調(diào)，其身上的羽毛和翅膀均采用線雕來表現(xiàn)：這種將圖案裝飾融入到圓形雕塑造型中的做法，是商代雕塑區(qū)別于其他雕塑的獨(dú)特風(fēng)格的一個(gè)重要方式。史前雕塑。特征。

從文化特征、宗教的強(qiáng)化和藝術(shù)風(fēng)格的變化，我們也可以看到商周社會(huì)與原始社會(huì)有明顯的不同。殷墟侯家莊1001號(hào)墓出土的漢白玉獸首坐像和人物雕像就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這是歷史的深刻變革、社會(huì)的轉(zhuǎn)折。我們不妨稱這座石雕為“中國獅身人面像”。古埃及法老和眾神的化身源于古代圖騰崇拜。由于原始人將自己神圣的祖先想象為某種動(dòng)物神，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，他們自然而然地將最有權(quán)威的原始王——始祖神，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c動(dòng)物的混合體。商代晚期大型石雕的造型通常簡潔抽象，體現(xiàn)了商周藝術(shù)特有的華麗圖案裝飾風(fēng)格。但晚商石刻的風(fēng)格并不簡單。商代藝術(shù)不僅有其神秘、莊重、兇猛的一面，而且表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)生活的熱愛和對(duì)自然的向往。此外，商代石雕還有一個(gè)重要的時(shí)代特征，那就是石雕開始融入建筑藝術(shù)的行列。從此，它成為古代宮殿、墓地和各種大型建筑不可分割的一部分。

周代石刻制作于周代、殷代。從西周到東周初期，沒有產(chǎn)生過引人注目的石雕作品。和商代一樣，周代玉石工藝品的制作都是在同一個(gè)作坊里進(jìn)行的，所以我們從西周到東周都有。在早期的禮器中，還發(fā)現(xiàn)了石刻。其種類有璧、環(huán)、璜、簋、丈、琮以及仿制的戈、斧、氣、刀等兵器和禮器等。方式，所以它們都制作得非常精致。 。帶有大孔的石雕，如玉環(huán)，是新石器時(shí)代常見的裝飾品。進(jìn)入文明時(shí)代，加工日益精細(xì)，藝術(shù)表現(xiàn)觀念發(fā)生深刻變化。它們不僅是象征身份的禮器，而且被賦予了豐富的禮儀和倫理觀念。

西周時(shí)期缺乏風(fēng)格突出的石雕。我們認(rèn)為這與周人的苦行思想和尊天保民的保守態(tài)度有關(guān)。但隨著各地諸侯勢(shì)力的崛起，春秋戰(zhàn)國以后，石雕藝術(shù)早期呆板、不活躍的格局消失了。被打破。面對(duì)政治變革和戰(zhàn)亂的洗禮，孔子曾感嘆“禮崩樂崩”。但事實(shí)上，舊世界的動(dòng)亂促進(jìn)了中原各國的繁榮，開明的政治也激勵(lì)了先輩們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域的奮斗。憑借在現(xiàn)場的勇于創(chuàng)造，中華民族的文化藝術(shù)也經(jīng)歷了真正的偉大復(fù)興時(shí)期。

春秋戰(zhàn)國石雕雖然獨(dú)立作品在春秋戰(zhàn)國石雕中并不多見，但石雕技藝已經(jīng)進(jìn)入了更廣闊的天地。例如，周代禮器石編鐘，已被制成精美、規(guī)整的編鐘褶皺。它們不僅符合節(jié)奏，而且聲音逐漸豐富、音域更廣，從而形成了所謂的“造編鐘”。有專業(yè)的編鐘師。這是古代石雕藝術(shù)促進(jìn)了古代音樂舞蹈發(fā)展的明確證據(jù)。先秦文字有一個(gè)突出的功能，就是記錄歷史和事件，但一般都刻在青銅器上。春秋時(shí)期，石刻開始與石刻藝術(shù)融為一體。陜西鳳翔出土的10面秦襄公時(shí)代的石鼓，是具有里程碑意義的杰作。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期流行的生肖印章，實(shí)際上是古代石雕技藝移植到雕刻印章上的。肖形印中的一部分印文是古漢字的藝術(shù)版。它是石雕線雕和淺浮雕技法在篆刻中的應(yīng)用，也是先秦古代石雕成就的一個(gè)縮影。從前述的秦石鼓，我們知道春秋戰(zhàn)國時(shí)期秦人在石雕藝術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。事實(shí)上，秦人在皇家宮殿和墓地中也使用石雕作為建筑裝飾。例如，在陜西鳳翔西村秦永都王宮墓地舊址發(fā)現(xiàn)了兩尊高約22厘米的石俑。戰(zhàn)國時(shí)期，秦昭王在修筑咸陽橫橋時(shí)，還讓人雕刻了鎮(zhèn)水石牛一頭、石人三尊和水尺。進(jìn)入秦始皇時(shí)代，我國石雕藝術(shù)迅速發(fā)展。

從漢朝滅亡到隋朝統(tǒng)一的數(shù)百年間，中國社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁。生活的艱辛迫使人們尋找精神的避難所。于是，借助西方音樂傳播的佛教就傳遍了中國廣大地區(qū)。傳播的、宗教內(nèi)容表達(dá)的溫床——佛教藝術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛教繪畫出現(xiàn)于東漢明代時(shí)期。魏晉時(shí)期，佛教藝術(shù)的創(chuàng)作成為歷史記載，佛教造像藝術(shù)逐漸成為中國古代石刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式之一。

另一方面，魏晉南北朝的雕塑也在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。民族之間的斗爭和融合，加上外來文化的影響，使當(dāng)時(shí)的石雕藝術(shù)更加豐富多彩。首先是皇陵石刻群，較漢代更為常見，風(fēng)格也發(fā)生了明顯的變化。其中代表作品有梁文蕭順治皇帝修建的陵墓和梁安城康王蕭修墓前的石刻。六朝墓碑直接繼承了漢晉以來的形制。它是一個(gè)建立在帶有雙鑿子的扭曲底座上的多邊形柱。柱上端有刻字方盤，頂部為柱頂，頂上雕有蓮花。在圓蓋上放一小顆，可以辟邪。

其中以六朝孝景墓桌最為俊秀，造型最為華麗。雖然有很多雕刻，但看起來并不像一張復(fù)雜的床墊。從其精美的蓮花蓋頂裝飾中，我們也可以看出佛教藝術(shù)對(duì)中國傳統(tǒng)石雕的深遠(yuǎn)影響。遺憾的是，北朝皇陵石刻保存得并不完好。洛陽邙山僅發(fā)現(xiàn)文官石刻遺骸，高約3米。不過，從北魏永固陵現(xiàn)存的浮雕中，我們?nèi)匀豢梢砸欢帽蔽菏趟囆g(shù)的杰出成就?？梢姡侥媳背瘯r(shí)期，佛教藝術(shù)已滲透到石雕的各個(gè)領(lǐng)域，為其注入了前所未有的活力。

佛教藝術(shù)中的石窟寺造像以及一般放置在各種場合的供養(yǎng)造像，都是宗教信徒用來表達(dá)思想的。它的非凡發(fā)展與佛教的繁榮密不可分。它不僅是宗教精神的產(chǎn)物，也對(duì)時(shí)代社會(huì)有著深刻的印記，其中既有信眾對(duì)佛教真義的詮釋，也有藝術(shù)家個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白。佛教石窟造像藝術(shù)的發(fā)展于南北朝時(shí)期，與佛教?hào)|傳、民族高度融合、殘酷的爭斗割據(jù)密切相關(guān)。由于當(dāng)時(shí)相對(duì)封閉、穩(wěn)定，佛教藝術(shù)并不像北朝那樣發(fā)達(dá)。南京棲霞山僅存的碩果累累的石刻，已被后人破壞，如今已難睹其原貌。成都萬佛寺舊址出土的紅砂巖南朝造像，其細(xì)膩華麗的表現(xiàn)手法和細(xì)膩的劍法獨(dú)具特色。此外，華南地區(qū)的小型石雕歷經(jīng)數(shù)百年也得到了相當(dāng)程度的發(fā)展，其中最引人注目的是滑石雕塑。

這些雕刻大多是墓葬中的隨葬品。例如，南京南朝墓葬出土的滑石雕像，顯得肌肉發(fā)達(dá)、乳房碩大、腹部突出。動(dòng)態(tài)人物十分冷靜有力，表情傳神而歡樂，頗具中國特色。雕像的生動(dòng)遺產(chǎn)?；i也是常見的陪葬品，成對(duì)放置。起初多為生動(dòng)、寫實(shí)，后來演變?yōu)槌橄蟆⑿问交娘L(fēng)格。他強(qiáng)調(diào)生動(dòng)性和表現(xiàn)力，常用的手法是變形、夸張和抽象，最終導(dǎo)致寫實(shí)形式演變?yōu)閷懸庀笳餍问?。中國古典造型藝術(shù)的這一通則，在南北朝的滑石雕刻中也得到了明顯的體現(xiàn)。北朝貴族府邸的繁榮和貴族生活的奢華，一方面可以從精美的石室建筑及其石雕藝術(shù)中看出。另一方面，石雕藝術(shù)的形象內(nèi)容是當(dāng)時(shí)人們生活的一幅美麗畫卷。

掃視北魏東朝的石室石刻、碑刻，廊廡式的房屋，筆直的窗欞，雍容華貴的仕女，袖寬雙臂而坐的貴族。線條有力而流暢，傳統(tǒng)與簡約相結(jié)合。鉤形形象地反映了當(dāng)時(shí)中國畫的基本技法和總體表現(xiàn)風(fēng)格。文筆雅而不俗，親切抒情。魏晉以來，士大夫崇尚自然風(fēng)光，曠達(dá)不羈，促成了貴族府邸背后園林的發(fā)展。從石刻中，我們還可以看到采石引泉、植林造景的趣味。石雕藝術(shù)不僅是宗教精神的象征，也是各種社會(huì)生活的表現(xiàn)。因此，事實(shí)上，魏晉南北朝石刻的內(nèi)容極其廣泛。

這些也是西北民族傳入的外來文化因素，逐漸地、根本性地改變了中原人民的日常生活以及對(duì)室內(nèi)空間陳設(shè)的對(duì)待。由此可見，這一時(shí)期石雕藝術(shù)的主流形成都是受到佛教藝術(shù)的影響造成的，這一點(diǎn)在石雕建筑藝術(shù)上體現(xiàn)得尤為充分。建筑藝術(shù)是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，其中石雕工藝發(fā)揮著極其重要的作用。南北朝時(shí)期石雕藝術(shù)達(dá)到鼎盛，無與倫比。這一點(diǎn)在大型石窟造像的發(fā)掘以及細(xì)致的圖像處理和裝飾構(gòu)圖上得到了充分體現(xiàn)。一方面，我們?cè)谔忑埳绞叩耐饫壬峡梢钥吹?，石匠們用極其精湛的技藝，塑造了仿木結(jié)構(gòu)石窟的建筑形式。此類大型石雕建筑的數(shù)量之多，無疑為后世石雕建筑的廣泛推廣鋪平了道路。奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。目前，我國中世紀(jì)前的建筑大部分已消失，而石窟寺則留下了當(dāng)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)的建筑風(fēng)格，更顯得彌足珍貴。

中國古典建筑具有豐富多彩的風(fēng)格和裝飾成分，在石雕藝術(shù)中也以不同的形式體現(xiàn)。比如，南北朝的建筑構(gòu)件形象，比漢代的建筑風(fēng)格更加柔和、優(yōu)雅。柱基以覆盆子和蓮瓣兩種形式出現(xiàn)，柱型也風(fēng)格各異，都是為了增強(qiáng)觀賞者的視覺美感。同時(shí)，通過對(duì)石刻形式的觀察，我們還可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)佛教造像和繪畫表現(xiàn)風(fēng)格的一致性。裝飾經(jīng)紋中的飛行主題是最迷人的天使形象，風(fēng)格各異，典雅生動(dòng)，最能體現(xiàn)佛教的靈性。龕門楣飾有鳥紋，花草茂盛，宛如一頂華麗的王冠。佛像背光上的火焰圖案與端坐、威武的佛像形成鮮明對(duì)比。與其說火焰背光象征、代表光明，不如說它展現(xiàn)了佛陀無所不能的力量。兩側(cè)連續(xù)的卷草圖案從漢代到南北朝一直沿用，但其構(gòu)圖已融入波斯風(fēng)格，如兩套相對(duì)的卷草組合。

宋代石雕 北宋建立后，采取有效措施恢復(fù)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化恢復(fù)，在藝術(shù)上也形成了那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特格局。反觀北宋政權(quán)，對(duì)外妥協(xié)投降，無心進(jìn)取，對(duì)內(nèi)欺壓百姓，過著太平日子。其消極腐敗的生活影響了其思想意識(shí)，社會(huì)上充斥著各種陰陽五行、儒家自然論的迷信。道教的復(fù)興也遏制了佛教文化的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)中越來越多的內(nèi)容反映了公民的生活。它影響了造型藝術(shù)，也使其失去了上一代的大氣磅礴風(fēng)格，而趨于工整、細(xì)致、柔和的風(fēng)格。

宋代早期石刻仍具有五朝遺風(fēng)，形象略顯夸張，注重神韻。注重寫實(shí)，生動(dòng)性減弱，人物細(xì)致，面容豐潤平和，缺乏動(dòng)感。盡管如此，深厚的傳統(tǒng)技藝仍然可以使雕塑家擺脫程式化的束縛，將個(gè)人的原創(chuàng)性和內(nèi)心的情感融入到不同形式的石雕中。自漢代以來，中國古代碑碑上就流行雕刻各種花紋圖案，其中宋陵的瑞鳥碑就是其中的佼佼者。石面中央雕刻著一只矯健敏捷的神鳥，雄偉地佇立在山間云霧之中，或翱翔于天空，或展開翅膀，姿態(tài)各異。

石人根據(jù)各自的身份，有不同的造型和風(fēng)格。宋代以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各種生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，使建筑藝術(shù)突破了唐代以來的格局，特別是商業(yè)城市的大規(guī)模興起。宋代的建筑比唐代的建筑更加美觀、多變，導(dǎo)致亭臺(tái)樓閣的形式更加復(fù)雜，需要更加注重裝飾和裝飾，這使得石雕藝術(shù)在建筑中的應(yīng)用更加廣泛，技藝更加精湛，形式更加豐富多樣。當(dāng)時(shí)建筑的柱子也很有講究，形式多樣，有圓柱、方柱、八角柱、瓜形柱等。這些石柱上常常雕刻著各種精美的圖案。例如，宋代登封少林寺初祖殿的石柱上描繪的是佛教諸神形象；宋代蘇州羅漢院回廊的柱座造型典雅，兩側(cè)連綿的卷草圖案，精致異常。金代曲陽八會(huì)寺的柱子，蓮花卷草的雙層柱基更佳。此外，雕刻獅子和力量神的柱子更是令人嘆為觀止。

五朝至宋代，仍在修建大量石橋，橫跨南北。金代（1189-1192），北京盧溝橋的建成，創(chuàng)造了古代石橋裝飾和石雕藝術(shù)的奇跡。雖然分屬不同時(shí)期，但歸根結(jié)底都是佛教石雕藝術(shù)對(duì)中國古代建筑裝飾雕塑的影響造成的。宋代以后，塔多為磚石結(jié)構(gòu)。引人注目的是佛教石經(jīng)柱的崛起。公元7世紀(jì)下半葉，隨著佛教密宗東傳，又增加了一種新的佛教建筑形式——藏經(jīng)樓。唐初，開始用石雕來仿制絲質(zhì)經(jīng)柱。陜西富平永昌元年（689年）的經(jīng)柱是較早的文物。佛寺門前常建有石刻經(jīng)樓，為佛教建筑的華麗莊嚴(yán)起到了點(diǎn)睛之筆。其造型之美可與寶塔媲美。唐代以來，經(jīng)柱逐漸采用多層形式，以須彌座、仰蓮支撐柱身，雕刻日益華麗。五朝末年至五朝末年，京朱建筑的發(fā)展達(dá)到了鼎盛階段?，F(xiàn)存的宋代石刻經(jīng)柱建筑中，最著名的是河北趙縣包元元年修建的經(jīng)莊。整個(gè)石刻經(jīng)樓造型俊秀華麗，傳統(tǒng)與古樸的細(xì)部裝飾和諧統(tǒng)一，富有變化。精美的雕刻與華麗的構(gòu)圖完美地融合在一起。不愧是西方藝術(shù)與傳統(tǒng)民族風(fēng)格相結(jié)合的典范。上一代的佛教石窟藝術(shù)已不及上一代的雄偉。其輝煌成就體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義的強(qiáng)化、思想感情的深刻、世俗生活氣息的濃厚、原創(chuàng)雕刻技法和形式的創(chuàng)新。

與前代不同的是，雕刻作者的名字往往與其作品共存。這位雕塑家的性格、才華和創(chuàng)作過程也散見于史書中，可見社會(huì)各界對(duì)雕塑藝術(shù)及其創(chuàng)作者的高度重視。也向世人展示了藝術(shù)家本人勤奮藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)取精神。宋代佛教石窟造像的熱潮仍在全國各地掀起，許多具有較高藝術(shù)價(jià)值的石刻也出現(xiàn)在其中。當(dāng)時(shí)流行羅漢群像，呈現(xiàn)出多種多樣的藝術(shù)造型，真實(shí)地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中不同人物的性格和氣質(zhì)，體現(xiàn)了雕塑家對(duì)生活的敏銳觀察和高超的表現(xiàn)表現(xiàn)技巧。我國小石雕工藝品的創(chuàng)作有著非常悠久的歷史，但在中古代時(shí)期發(fā)展并不長。宋代以來，公民生活日益豐富，適應(yīng)社會(huì)各階層需要、形式多樣、題材多樣的石雕工藝品日益發(fā)展。當(dāng)時(shí)人們用各種石頭雕刻成插花、花瓶、屏風(fēng)、山水盆景、印章以及各種小石工藝品。王六九是同時(shí)代著名雕刻家，以善雕刻各種小佛像、壽星而聞名。南宋以后，小型觀賞石刻逐漸成形，在藝術(shù)史上的地位日益重要。過去我們講過佛教藝術(shù)對(duì)中國古代石刻藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響，以及它對(duì)改造和發(fā)展中國古代藝術(shù)的巨大價(jià)值和作用。事實(shí)上，古代中國在文化藝術(shù)取得巨大成就的同時(shí)，也存在著吸收和消化外來優(yōu)秀文化養(yǎng)分的可能性。宋代以來，洋式石刻、雕刻、建筑藝術(shù)更加普遍。這些西方藝術(shù)雖然不能從根本上影響中國傳統(tǒng)石雕創(chuàng)作，但卻是西方文明東傳的明顯信號(hào)。因此，泉州引進(jìn)外國石雕藝術(shù)，在中國社會(huì)歷史上具有非同尋常的意義。

明清建筑石雕明清時(shí)期是中國封建社會(huì)從動(dòng)亂、恢復(fù)、??繁榮到崩潰的最后一個(gè)周期。當(dāng)時(shí)的建筑藝術(shù)仍然沿著古典藝術(shù)分析的傳統(tǒng)發(fā)展，從而形成了中國古代建筑藝術(shù)史上的最后一個(gè)高峰。明代的宮殿、園林、陵墓規(guī)模都非常龐大，其中的建筑石刻藝術(shù)也取得了許多創(chuàng)新成就。慶安宮園林無論是規(guī)模還是質(zhì)量都超過了明代。石雕表自古就有，但明代天安門廣場的白石表卻有自己的特色和時(shí)代的藝術(shù)成就。

它是一種前所未有的建筑裝飾，采用多種雕刻手法塑造而成。華表柱上的主體龍紋為淺浮雕，隱于地面繪制出彎曲的龍形，中間夾有云紋，使華表富麗堂皇。莊重者，其柱頂飾有彩色鏤空云彩，蓮瓣石盤上飾有圓形獅子雕塑。其下還有一座華麗的八角形基座，周圍有雕刻精美的龍紋欄桿和雕獅的表柱。從華表的整體造型來看，是在傳統(tǒng)形式基礎(chǔ)上的升華。同時(shí)我們也可以看到，華表本質(zhì)上是中西文化結(jié)合的完美象征。

事實(shí)上，故宮正殿的臺(tái)基、階梯欄桿、走道、中庭、石橋等都是各種石雕藝術(shù)形式的有機(jī)組合。這些石刻是乾隆二十五年下令鑿除明代原有紋飾后重新雕刻的。但從石欄桿上現(xiàn)存的裝飾圖案中，我們?nèi)匀豢梢钥闯?，明清紫禁城?nèi)的石雕仍然繼承了宋元以來的裝飾圖案和技法?？v觀明清兩代的宮殿園林，建筑石雕的大量運(yùn)用可以說是無與倫比的。它們雄辯地反映了這樣一個(gè)事實(shí)：世界上最好、最偉大的建筑與裝飾石材構(gòu)件密不可分。

在清代皇家園林中，圓明園是一座大園林，被譽(yù)為“萬園之園”。不幸的是，它于1860年被入侵的八國聯(lián)軍燒毀。今天，我們?nèi)匀豢梢詮膱@林遺址中殘存的石刻和建筑遺存中窺見這種古今無雙的園林建筑藝術(shù)的一些特色。明清建筑中廣泛運(yùn)用石雕藝術(shù)形式的例子不勝枚舉。例如，北京著名的天壇，是明清兩代皇帝祭天祈年的場所。底座、白石圓壇、主樓下的石構(gòu)件均飾有精美的雕刻。它們都是在帝國政府的控制下為適應(yīng)封建統(tǒng)治和奢侈生活等各種需要而創(chuàng)建的。這一點(diǎn)在陵墓建筑上也體現(xiàn)得非常突出。如今，安徽鳳陽皇陵、南京明孝陵、北京明十三陵、河北遵化清東陵、河北易縣清西陵。

明清石雕的宗教色彩 元、明、清三代石雕的藝術(shù)成就輝煌燦爛。仔細(xì)一看，我們發(fā)現(xiàn)它們里面仍然帶有很濃的宗教色彩。元代，除了佛教密宗和喇嘛教藝術(shù)對(duì)建筑石刻的影響外，佛教寺廟和石窟中也常見密宗造像，甚至還有一些陌生的求神佛、摩訶哥達(dá)等造像。眾神。一方面，外來藝術(shù)的影響依然存在。例如，元代以后的佛像雕塑就受到尼泊爾藝術(shù)家阿尼戈的影響。其弟子劉源所造佛像寬眉細(xì)腰。這種形式在藏傳佛教造像和清代都廣泛使用。喇嘛教雕塑可以說是一脈相承的。

然而，絕大多數(shù)佛教造像自唐代以來已日益中國化。作品中的服飾、背景、器物與云岡造像所代表的早期風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。明清時(shí)期，各地佛教、道教造像盛行泥塑，石雕則相對(duì)衰落。七世紀(jì)中葉以來，西藏逐漸成為佛教勝地，包括雕塑在內(nèi)的佛教藝術(shù)也成為一處奇觀。但后者材質(zhì)多樣，佛教石雕較少，受古印度佛教藝術(shù)的影響較多。因此，其雕塑藝術(shù)具有不同于最高統(tǒng)治者的尊崇。正如我們上面所說，其佛教藝術(shù)的形式對(duì)大陸有著深遠(yuǎn)的影響。何敬石的石雕創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大的影響。

在明朝和清朝期間，小型裝飾石雕塑更為常見，作為桌子家具。主要主題是 ，，，長壽之星和八個(gè)神仙。他們已經(jīng)從祭壇搬到了數(shù)千個(gè)家庭，并成為了流行的民間藝術(shù)。圖像。