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各種造型各異的馬雕塑

6.1 漢馬雕塑對中國古代造型藝術(shù)的影響

在漢代數(shù)百年的統(tǒng)治過程中，它通過思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)一，以及藝術(shù)和木風(fēng)格、形式的吸收、綜合和演變，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在隨后兩千多年的發(fā)展演變過程中，造型藝術(shù)仍然延續(xù)了漢代雕塑的一些特點(diǎn)。無論是國內(nèi)少數(shù)民族的藝術(shù)木風(fēng)格，還是外來藝術(shù)的特色，都被一點(diǎn)一滴地吸收、同化、合成，最終在世界場域中形成了光輝燦爛的中國鋤地藝術(shù)特色。漢代獨(dú)特雕塑的造型語言不僅反映了漢代的精神面貌，而且對后世的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

幾種馬雕塑工藝品

三國兩晉南北朝時(shí)期是中國歷史上的一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期，各民族之間戰(zhàn)爭頻繁。這也是漢馬雕塑精湛與唐馬雕塑之間的過渡時(shí)期。這一時(shí)期，北方少數(shù)民族的遷徙和漢族南下，促進(jìn)了全國各民族的大融合。尤其是北朝，先后由匈奴、介、氏、吳、鮮卑等北方少數(shù)民族統(tǒng)治。在這里，各民族相互融合、交流互鑒，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步。同時(shí)。騎馬、射擊仍然是人們熱衷的生活方式和娛樂活動(dòng)。

精鑄銅雕塑 立體銅馬雕塑

如1953年陜西西安草場坡出土的北魏武士騎馬陶俑（圖34），騎馬俑和馬匹均身披鎧甲。服飾保留了鮮卑民族的傳統(tǒng)。北魏、北齊、北周時(shí)期墓葬出土的戰(zhàn)馬雕塑幾乎都充滿威嚴(yán)。由此可見漢代馬雕塑的遺風(fēng)，雄健、進(jìn)取。大多制作精巧、光滑。或者穿上華麗的馬鞍和裝飾品。或者穿著厚重的鎧甲。他們個(gè)個(gè)胸脯肥大，臀部肥碩，腿略短，展現(xiàn)出強(qiáng)壯勇敢的蒙古馬形象。與漢馬雕塑一樣，反映了馬在當(dāng)時(shí)軍事中的作用和重要地位，也沿襲了漢代馬雕塑的意象和造型。

經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，新興的唐朝在文化上取得了巨大的成就。唐代的繪畫、雕塑和工藝美術(shù)都取得了巨大的成就。為了擴(kuò)大領(lǐng)土、鞏固國防，唐朝也非常重視騎兵力量。社會(huì)穩(wěn)定，狩獵、騎馬、射擊、馬球等活動(dòng)深受官員、貴族的歡迎。正是在這種情況下，唐代以馬為題材的雕塑、繪畫得到了相應(yīng)的發(fā)展。鞍馬畫部始創(chuàng)于唐代。井中出現(xiàn)了一大批著名的馬畫家，馬雕塑的造型此時(shí)也達(dá)到了新的高度。

唐代十八座帝王陵前留存著許多巨型陵墓石馬。這些石馬繼承了漢代石馬雄偉、雄偉的形式語言。從簡單、剛勁到精致、成熟。從那些神圣莊嚴(yán)的姿勢和豐腴雄偉的體態(tài)中，人們?nèi)阅芨惺艿綕h代的威嚴(yán)和宏偉（圖35）。同時(shí)。唐代的馬造型還融入了佛教外來藝術(shù)和雕刻技藝，補(bǔ)充了秦漢以來的中國石刻藝術(shù)。既具有漢代藝術(shù)的張力，又展現(xiàn)了唐文化的豐富性和包容性。如唐代乾陵著名的“翼馬”。高3.17米。身長2.80米，身軀鹿般大小，身高三米多，力量強(qiáng)大，頭部逼真，胸腹部概括夸張。穩(wěn)穩(wěn)地立在厚重的基座上，肩部刻有卷云狀的浮雕翅膀，仿佛飛向天空。顯然受到各個(gè)朝代的影響。死后升仙思想的影響“死后升天”也體現(xiàn)了唐帝國對世界的統(tǒng)治和時(shí)代的繁榮。堪稱唐陵石雕之最。乾陵內(nèi)還存有五對有夫禮馬：戰(zhàn)馬石雕，有鞍、踏，蹄與石座相連。兩側(cè)各有一個(gè)石人牽著一匹馬。他穿著緊身袖子和腰帶。一方面，他秀武功，雙手呈馬形放在胸前。又高大雄偉，莊重古樸，造型逼真，雕刻流暢（圖36）。

漢唐時(shí)期相隔數(shù)百年，但對馬的認(rèn)識、愛好和藝術(shù)處理卻十分一致。在以馬為題材的漢唐藝術(shù)境界中，也崇尚向上的健康和充實(shí)。漢唐時(shí)期的那種低級頹廢情感完全沒有了。這也為今天過去所采用的創(chuàng)作方法提供了一些有益的啟示：戰(zhàn)馬是用來打仗的。戰(zhàn)馬藝術(shù)確實(shí)屬于那些侵略性的戰(zhàn)斗時(shí)代。

自宋代以來。馬雕塑的造型體現(xiàn)了漢代豐富、深邃、博大的美感。并追求一種工整、纖細(xì)、雕刻感。元代墓葬陶俑充分模仿了墓主生前使用的奴隸，以及儀仗隊(duì)、客廳、車車等。它們浩瀚而生動(dòng)，詳細(xì)記錄了社會(huì)生活。還保留了漢代馬雕塑注重外在、再現(xiàn)、寫實(shí)的藝術(shù)特色。

6.2現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對漢馬造型藝術(shù)的借鑒

雕塑藝術(shù)是文明發(fā)展鏈條中的關(guān)鍵一環(huán)。在文明的演進(jìn)過程中，雕塑作品從未停止過反映時(shí)代時(shí)尚的腳步。漢代的馬雕抓住了當(dāng)時(shí)與西方交流的一切機(jī)遇和條件，滿足了相應(yīng)的條件。它所處的國際環(huán)境造就了古代馬雕塑藝術(shù)空前的繁榮。漢代馬雕塑的造型藝術(shù)為現(xiàn)代藝術(shù)家和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者提供了更多的借鑒和啟發(fā)。

中國第一代敦煌學(xué)者常書鴻先生回憶起多年前與畫馬名家徐悲鴻先生的對話。他曾說：“武威雷臺(tái)出土的青銅奔馬，是我們古今中外，二十多年來從未見過的?！彼既话l(fā)現(xiàn)了一尊珍貴的“天馬”雕塑。他認(rèn)為衛(wèi)武雷臺(tái)出土的漢代青銅奔馬是2000多年前的中國藝術(shù)大師，運(yùn)用了高度的智慧和深刻的人生體驗(yàn)。豐富的藝術(shù)語言，簡潔、生動(dòng)地表達(dá)了我國民族藝術(shù)傳統(tǒng)“形神兼?zhèn)洹⑸耥嵣鷦?dòng)、形神兼?zhèn)洹⒂⑿蹥飧拧钡慕茏?。徐北極先生曾說過：“畫馬的難點(diǎn)，不僅在于畫馬的速度，更在于畫馬的兇猛，是一種能吞噬江山的兇猛！”近代以來，中國屢遭外患侵襲，國力衰弱。徐悲鴻先生畫馬，具有女性的柔美和高貴的氣質(zhì)。從徐悲鴻先生的《奔馬圖》中我們可以看到他對傳統(tǒng)文化的激活和他的水墨奔馬圖。馬的形狀很獨(dú)特。它有秦馬的氣勢、漢馬的剛勁、飛燕的輕盈。它借鑒了漢馬雕塑的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)。墨色區(qū)分陰陽，交融馬的體積。 、解剖與國畫的自由表達(dá)。徐悲鴻的奔馬，利用形象造型的特點(diǎn)來表現(xiàn)馬的結(jié)構(gòu)、動(dòng)作和質(zhì)感，巧妙地結(jié)合了西方繪畫的明快與寂靜的手法。結(jié)合中國畫的無骨法及其他輔助手法，以“西洋馬”的造型，汲取“中國馬”的神韻，從而創(chuàng)造出新的馬畫風(fēng)格，為馬畫注入了新的藝術(shù)精神。筆墨，表達(dá)出新文化滋養(yǎng)下的現(xiàn)代中國知識分子的風(fēng)采和風(fēng)格，以及這個(gè)形象所蘊(yùn)含的藝術(shù)和木精神，特別值得我們?nèi)ヌ剿骱屠斫狻?/p>

此外，當(dāng)代大型雕塑中還存在大量以馬為題材的作品。例如，當(dāng)代浮雕創(chuàng)作常常借鑒漢代肖像石雕中的馬形，有的還會(huì)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象變形，或者與大理石、鍛銅、玻璃鋼、纖維等現(xiàn)代材料融為一體。這樣的現(xiàn)代浮雕作品不僅繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)造型的精髓，而且充滿了極致的物質(zhì)美和現(xiàn)代文化理念。

總的來說，柬埔寨及現(xiàn)代藝術(shù)木對漢代馬造型語言的借鑒主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：對其造型形式語言的傳承和對漢代馬雕塑造型精神內(nèi)涵的理解和傳承。下面將從這兩方面進(jìn)行分析和討論。

一。其建模語言的繼承

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)漢代馬雕塑優(yōu)美的造型語言，總結(jié)古人創(chuàng)造馬雕塑的形式規(guī)則。并進(jìn)行抽象總結(jié)。靈活理解并運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中。例如，我們可以借鑒西漢銅馬造型的形式美，塑造富有中國傳統(tǒng)神韻的馬形象。

簡單來說，馬型就是識別好馬的標(biāo)準(zhǔn)模型。銅馬樣式是用來鑒定良馬的標(biāo)準(zhǔn)青銅模型。陜西出土的西漢鎏金銅馬就是此類銅馬雕塑。張廷浩在《西漢城墻會(huì)議銅馬的科學(xué)價(jià)值》一文中指出，“看馬頭很重要，所以必須從頭開始。”的要求對于好馬頭來說：“馬頭要方而高。如果頭被砍了，肉就應(yīng)該少一些?！薄劬挾髁?，耳朵小而緊，鼻子大，肺大，肺大，’的要求馬之身曰：“欲瘦則欲見其肉：其肥則欲見其骨”。欲豐而抗，人欲塌而方，胸欲挺而開，腹欲平而豐”等要求。要求“欲長……膝高，肘腋張開，膝方，蹄厚三寸，堅(jiān)如石……”對尾巴的要求是“尾巴強(qiáng)而尾巴低的老牧人說，尾巴翹起的馬，求勝欲強(qiáng)，永不落后”，由此可見好馬的形狀。漢代《相馬經(jīng)》和西漢鎏金銅馬雕塑中均有記載。造型實(shí)例對于當(dāng)代馬雕塑的造型藝術(shù)具有很大的參考意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，值得現(xiàn)代雕塑家認(rèn)真思考。

二。漢代馬雕塑精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟與傳承

從神行太一的角度來看，我們伊馬的造型展現(xiàn)了外在形式美與內(nèi)在精神氣質(zhì)的完美結(jié)合。藝術(shù)木的形式和內(nèi)容可以不斷發(fā)展和變化，但這種代代相傳的藝術(shù)特征卻深深植根于中國幾千年的文化之中。一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣并不是永恒的，在油麻影響下形成的社會(huì)風(fēng)俗也是如此。隨著社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展和新型交通工具的發(fā)明和應(yīng)用。馬必將退出人類社會(huì)的生活領(lǐng)域。甚至退出生產(chǎn)領(lǐng)域。由馬形成的習(xí)俗在游牧社會(huì)中會(huì)逐漸改變甚至消失。然而。由馬形成的民俗值得懷念。即使在科學(xué)文化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們在生活中也很難完全抹去對馬的偏愛，比如現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)中的馬術(shù)比賽，甚至都市娛樂中的賭馬活動(dòng)。它表現(xiàn)出一種與之相關(guān)的精神內(nèi)涵。對漢馬造型藝術(shù)的借鑒不僅僅是對作品形式語言的借鑒和運(yùn)用，更是對漢代的充分理解

在文化的基礎(chǔ)上，掌握漢馬的造型規(guī)律和象征內(nèi)涵，進(jìn)行創(chuàng)意整合和拓展，體現(xiàn)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)重構(gòu)中蘊(yùn)藏的民族文??化特色和強(qiáng)大的視覺力量。在當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作豐富多彩、多元的背景下。漢馬藝術(shù)雄渾激昂的形式和蓬勃的象征內(nèi)涵，為我們提供了無可比擬的創(chuàng)作源泉，引發(fā)我們對中國漢代造型藝術(shù)觀念的思考和反思。

在上一章中，我們提到漢代的馬雕塑具有進(jìn)取、博大、自由、浪漫等精神內(nèi)涵。作為當(dāng)代藝術(shù)家，最應(yīng)該學(xué)習(xí)的是正式漢馬雕塑背后的這種積極的精神內(nèi)涵?？傊覀冊谛蕾p漢唐藝術(shù)文明的同時(shí)，也應(yīng)該用同樣的熱情去思考我們的當(dāng)代雕塑藝術(shù)如何能夠在當(dāng)今社會(huì)再造出另一種文明水平?？v觀現(xiàn)在的雕塑創(chuàng)作，幾千年來東西方各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地區(qū)的雕塑藝術(shù)的風(fēng)格和類型幾乎是同時(shí)的。在當(dāng)代中國雕塑家面前，一方面有廣闊深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)沃土；另一方面，表達(dá)現(xiàn)實(shí)、服務(wù)和公共生活空間的理論和當(dāng)代基礎(chǔ)還相當(dāng)薄弱。但中國古代雕塑卻能得到世界的認(rèn)可和尊重，屹立于世界藝術(shù)之林。在于其鮮明的特色和獨(dú)特的魅力。作為一個(gè)現(xiàn)代雕塑家。我們要學(xué)習(xí)古代雕塑的意象，運(yùn)用我們的創(chuàng)造性思維。為推動(dòng)雕塑創(chuàng)作提供活力源泉。

綜上所述

馬在人類生活中發(fā)揮著不可估量的作用。隨著古代社會(huì)的進(jìn)步和歷史的發(fā)展，馬的形象逐漸融入了深刻的文化內(nèi)涵，成為中國古代藝術(shù)中常見的題材。我國對馬雕塑藝術(shù)品的考古發(fā)掘，為我們今天研究馬洛雕塑造型藝術(shù)提供了珍貴的實(shí)物資料。漢代馬雕塑是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。它們是社會(huì)各階層生活習(xí)俗、思想形態(tài)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生動(dòng)記錄。它們也是了解中國漢代雕塑藝術(shù)發(fā)展史的重要資料。通過對漢代馬雕塑造型藝術(shù)的簡要探討。我們可以總結(jié)出漢代馬雕塑的表現(xiàn)手法、藝術(shù)特征、精神內(nèi)涵以及可供現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作借鑒的造型規(guī)律。

漢代正處于封建社會(huì)的興起時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系基本適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展。從西漢到東漢，人們的精神世界和文化發(fā)展呈現(xiàn)出流動(dòng)性、發(fā)展性、決定性的演變。西漢早期的馬雕題材多為中國封建社會(huì)的具體兵馬俑，其造型明顯繼承了秦代馬雕的藝術(shù)風(fēng)格。西漢中后期墓葬中，常見反映生活追求和潛在享受的各種以馬為主題的石刻肖像。這一時(shí)期的馬雕塑順應(yīng)了去繁就簡的大趨勢，往往采用高度概括的手法來表達(dá)主題，營造出強(qiáng)烈的整體感。東漢時(shí)期的馬雕塑造型藝術(shù)較前一階段有了進(jìn)一步的發(fā)展：題材更加多樣，形式更加自由、奔放、漩渦。

本文從材質(zhì)類別出發(fā)，總結(jié)了漢代馬雕塑的各種表現(xiàn)手法?？偨Y(jié)了漢馬雕塑石料造型、形象造型、簡約融合、寫實(shí)再現(xiàn)、塑畫結(jié)合等典型造型技法。另外，當(dāng)我們分析漢代馬雕的藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，漢代馬雕通過作品的組織結(jié)構(gòu)、造型和設(shè)色，直指藝術(shù)的本質(zhì)，并大膽運(yùn)用極端的手法，直指藝術(shù)的本質(zhì)。擴(kuò)展線表達(dá)式。展現(xiàn)漢馬的蓬勃力量；用整體厚重的體量展現(xiàn)漢馬的豪邁氣概；用動(dòng)感強(qiáng)烈的節(jié)奏表現(xiàn)出漢馬充滿活力的飛躍和跳躍；用夸張變形的意象，塑造出漢媽豪爽博大的內(nèi)在魅力。具有大膽、浪漫、自由的藝術(shù)特點(diǎn)，充分展現(xiàn)了力量、動(dòng)感、氣勢的震撼之美。

縱觀中國古代雕塑的發(fā)展歷程，其表現(xiàn)手法、藝術(shù)特色、作品內(nèi)涵的發(fā)展變化都有其特定的時(shí)代特征和文化背景。總體而言，漢代馬雕造型古樸、大膽，不僅開創(chuàng)了秦代馬雕寫實(shí)、古樸的藝術(shù)風(fēng)格。并顯示了漢王朝頑強(qiáng)的力量和旺盛的生命力。其雄偉笨拙、運(yùn)動(dòng)感強(qiáng)、夸張變形等藝術(shù)特點(diǎn)，直接體現(xiàn)了漢民族注重外在世界、勇于拼搏、積極進(jìn)取、浪漫主義的價(jià)值觀。

漢代馬雕塑的造型藝術(shù)不僅存在于中國古代雕塑發(fā)展的悠久歷史中。也是中國整個(gè)藝術(shù)發(fā)展歷史洪流中的一個(gè)高峰。在當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作豐富多彩、多元的背景下，漢代馬雕塑藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)手法、藝術(shù)特色和精神內(nèi)涵，為我們的雕塑創(chuàng)作提供了豐富而真實(shí)的圖像數(shù)據(jù)和創(chuàng)作源泉，引發(fā)我們的思考和重新認(rèn)識。中國漢代的藝術(shù)造型觀念。