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數(shù)學(xué)家華羅庚頭像

俗話說，“國之大事，莫過于祭祀與戰(zhàn)爭”。中國自古就有祭祀的傳統(tǒng)，其中祭祀天地日月南北四方最為重要。人們對自然萬物的崇拜與皇權(quán)緊密相連，逐漸成為帝制時(shí)代的重要行為、制度和傳統(tǒng)。北京地壇寺始建于明嘉靖九年（1530年），是明清時(shí)期祭祀“地皇”的場所，現(xiàn)已成為接待萬千游客的著名公園。

詩人屈原大理石頭像

在這樣的地方安放一位當(dāng)代作家的骨灰、為其立像，顯然不妥。這不僅關(guān)系到史鐵生家屬和讀者的意見，還關(guān)系到文物保護(hù)、園林規(guī)劃、文學(xué)創(chuàng)作與文化批評、城市規(guī)劃與建設(shè)的關(guān)系等問題。而且，這樣的建議如果被批準(zhǔn)，勢必會(huì)引來大批民眾要求在公共場所立名人像，而所謂“名人”的立像標(biāo)準(zhǔn)本身就不明確：為什么地壇公園可以安放一位作家的骨灰，而故宮卻不能立幾位文物學(xué)者的雕像？

魯迅大理石雕像

我們不需要這樣簡單的紀(jì)念方式來表達(dá)對文化的尊重。作家是通過作品說話的，沒有作品就不是作家。真正理解一個(gè)作家的讀者，只會(huì)在他的作品中尋找他、理解他、紀(jì)念他，沒必要去觀摩、崇拜一個(gè)新創(chuàng)造出來的偶像。那些呼吁地壇“接納”史鐵生的讀者，顯然沒有深刻理解史鐵生的這句話。在《我與地壇》的結(jié)尾，史鐵生寫道：“宇宙以無盡的欲望，把一曲一舞煉成永恒，這種欲望有著什么樣的人性名稱，可以在很大程度上被忽略。”正是文本中的蒼涼、虛無感，讓史鐵生和地壇相愛了。就連史鐵生自己，大概也不會(huì)在意自己死后是否會(huì)葬在這里。

據(jù)媒體報(bào)道，史鐵生的家人對于他的骨灰能否安葬在地壇似乎有著矛盾的心情。史鐵生遺孀陳希米說，她對丈夫的安葬沒有過多詢問，曾想過把他安葬在北京西北部有山有水有樹的地方，但考慮到地方太偏僻，就沒有繼續(xù)下去。在最近出版的《讓死者活下去》一書中，陳希米說：“一個(gè)想法又浮現(xiàn)在她的腦海里：我要把你的骨灰安葬在地壇。沒有紀(jì)念碑，沒有墓志銘，沒有蹤跡，也沒有人想知道……沒有，我們說好不要墓地的。你說只要我一想你，不管你在哪里，那就是你的墓地。你在那里，到處都是，我們想念你的地方?！笔耪咭讶?，家人的心情如此，很能理解。

在崇尚簡葬的現(xiàn)代文明社會(huì)，我們當(dāng)然主張紀(jì)念逝者不必拘泥于形式，特別是文化名人。佛教領(lǐng)袖、學(xué)者趙樸初先生在九十歲高齡時(shí)寫下遺囑，后附有一句詩句：“生我樂意，死我無悔。花落花開又開，水流不息。我有何等？誰能安息？明月清風(fēng)，不必尋覓?！边@種超越生死、聚散、得失、榮辱的人生觀，更值得我們理解和紀(jì)念。學(xué)者、文化人應(yīng)該有這樣的理解。