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石雕長廊_夕陽紅園林景觀

鄭路1978年出生于內(nèi)蒙古，成長于書香世家。 因此，他受到了善于書法的祖父和博學(xué)詩書的父親的影響，奠定了深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。 這為他日后的創(chuàng)作思維奠定了基礎(chǔ)，也走出了一條有別于同時代其他藝術(shù)家的道路。 雖然他與其他人沒有什么不同，但他也經(jīng)歷了叛逆的青春期。 有趣的是，面對這樣的轉(zhuǎn)變，鄭路仍然選擇通過言語來表達自己的情感。 想想他 16 歲時寫的這首詩《蜉蝣》：

大理石拱橋_園林庭院建筑裝飾構(gòu)件

“我正在飛翔，被那根線抓住

大理石雕花欄桿_公園園林裝飾構(gòu)件

日復(fù)一日的疼痛和不安

日復(fù)一日被牽著飛，就像木偶戲

渴望身邊的鳥兒能扯斷這絲線

像他們一樣，我們必須掙脫束縛

就算碎成碎片我也繼續(xù)掙扎掙扎

總有一天我會掙脫束縛

我剛剛發(fā)現(xiàn)

我又變成了風的傀儡。”

清晰地表達了一個少年苦苦掙扎的心理狀態(tài)。 在這樣的背景下，鄭路選擇以文字作為藝術(shù)探索的母題，顯然是早已注定的。 十多年后，在此次展出的作品《蜉蝣》中，鄭汴路用詩的楷書，用電腦輸出將其轉(zhuǎn)移到不銹鋼制成的蜉蝣的翅膀上。 遠遠望去，猶如細細的紋理交織在一起，栩栩如生。 鄭路故意用墨流代替了蜉蝣的身體。 當光線照射到作品上時，詩詞就會重疊投射到墻壁上，形成一種非常特殊的視覺效果。 它不僅呈現(xiàn)了鄭路最真實的生活體驗，也讓傳統(tǒng)與當代生活的對話得以延續(xù)。

進入魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系后，鄭路開始接觸傳統(tǒng)雕塑技法的訓(xùn)練和發(fā)展。 到了畢業(yè)設(shè)計時，鄭路有意識地將中國書法以類似轉(zhuǎn)印的方式粘貼到人物雕塑上，打破了通常的塑造方式。 從魯迅美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后，鄭路順利考入中央美術(shù)學(xué)院雕塑學(xué)院，在那里他學(xué)到了工藝之外的概念。 此時，如何在創(chuàng)作中具體落實漢字的形意就成了他的首要任務(wù)。 最初，鄭路選擇了一塊鋼板，它的呈現(xiàn)方式就像一幅書畫掛軸，但鋼板上的字跡被一字一字地刻畫出來，形成了一種鏤空的視覺效果。 剪下來的文字被集體壓縮成立方體物體。 兩相反射下，掛軸上只剩下字形，卻沒有實體的文字； 相反，被壓縮的立方體卻擁有了所有“固體”的字樣，因此在共同、均勻的字樣含義下，冰冷的不銹鋼材質(zhì)依稀可見。 也有一絲歷史的溫情，現(xiàn)實與虛幻似乎時而共存，時而交替，合奏創(chuàng)造出一首當代的頌歌，其形式源自于遙遠的余音。

形意并重，以留白作為敘事

2005年，鄭路榮獲法國LVMH集團舉辦的“向印象派藝術(shù)致敬”青少年藝術(shù)大賽冠軍。 這不僅為他打開了更廣闊的視野，也迫使他進一步思考如何在未來的創(chuàng)作中尋求突破。 畢竟?jié)h字具有很強的閱讀參考特性。 讓觀者過于沉浸于文本內(nèi)容而忽視了與創(chuàng)作形式的互動關(guān)系，無疑是藝術(shù)家的一個短板。 因此，為了傳達作品的意義和意境，鄭路用薄的不銹鋼板代替了早期使用的厚板，消除了材料本身的體積和體積感，同時時間為體現(xiàn)“無形的形式”的創(chuàng)作理念增添了更加精致復(fù)雜的工序。

在2009年發(fā)表的展覽《讀天空》中，他說：“我選擇的雕塑形式，或者簡單地說是‘空心’形式，與常規(guī)雕塑相比，在工藝和工作量上需要付出很多努力?！背藗鹘y(tǒng)的重新制作、打磨雕塑的工藝外，我們還需要采用繪圖、計算機繪圖、激光（激光）切割、分割成單個漢字，然后需要大量的手工工作來焊接每個漢字。并對成品進行拋光?！?經(jīng)過如此多道手工制作工序，鄭路仿佛變成了一名印刷工，用最當代的形式精心傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

拍就是不拍，用物表達志向

從三年前開始，鄭路就開始接觸西方射箭。 他了解得越多，就越發(fā)現(xiàn)中西文化之間的根本差異，這激發(fā)了他新系列作品的靈感。 正如他在自傳中所說：“競技射箭的目的就是鎖定獲勝的目標，偏離了目標，就會失敗。所謂射箭的‘弓道’，代表了認識人生的手段?！睕]有輸贏，忘記你自己。” ，忘記了目標。 沒有射擊的意愿，也沒有擊打的意愿。 換句話說，當?shù)竭_與自己完全分離的時候，不是我射擊的時候，而是“它”完全沒有射擊的時候，我們才能深刻地理解弓道的精神。 在這個境界中，弓道已經(jīng)超越了理論解釋，成為了“非技藝”。 它不是一種用體力來射箭的技巧，而是一種依靠心靈來射箭的解脫之道。 這就是悟道、見性的方法。 禪的境界。”原來，西方強調(diào)競爭，凡事求第一，求打擊，求滲透的快感，這與東方超越世俗價值觀的人生哲學(xué)完全不同。

《列子》中有這樣一個故事：姬昌一心想成為天下第一神箭手，就上山向甘笙求教。 原本驕傲自滿的姬昌，與干勝在山上度過了九個冬夏，學(xué)成后才下山。 他不僅不再拿起弓箭，性格也變得謙虛淡泊，不與人較勁。 面對村民要求他射箭，他只是平靜地說：“沒有任何動作，沒有任何言語，沒有任何射箭?！?所以，我不開槍?！编嵚返男伦鳌稛o箭之弓》就是對這個寓言的挪用，創(chuàng)造了一把強大的人形無箭之弓。莊子體驗了現(xiàn)實生活的變幻莫測，提醒人們，要想超越生死，只有擺脫依賴和執(zhí)著，才能擺脫一切知識，澄清自己的心態(tài)，揭示自己的真實狀態(tài)。從這個意義上來說，鄭路的《弓無箭》系列作品是他過去個人生存困境的反映，而他現(xiàn)在的心境也逐漸成為道家無欲、空虛的寫照。

因此，從《讀天》到《弓無箭》系列的過渡中，雖然外在形式的美感沒有絲毫減弱，但追求的趣味不再是文本形意之間的對話與呼應(yīng)。和雕塑圖像。 更多的是回歸精神層面對生命本質(zhì)意義的反思。 在這里，弓的象征已經(jīng)從簡單的武器轉(zhuǎn)變?yōu)闆]有任何特征的簡單物體； 不同姿勢的人物與強弓融為一體，似乎代表著人生不同階段的進展。 這讓人想起德國哲學(xué)家尼采在《查拉圖斯特拉如是說》一書中所說的話：“人類是一根綁在動物和超人之間的繩子——一根高高懸在深淵的繩子；人類之所以如此偉大，在于它是一座橋梁，而不是一個目標；人類之所以可愛，就在于它是跨越的過程和完成?！?/p>

鄭路通過藝術(shù)確認和闡述了自己所堅持的人生哲學(xué)，并用創(chuàng)作超越了自己； 而當你我在光影的折射下品味作品所蘊含的意義時，相信我們也會不自覺地反思。 從內(nèi)心的精神光環(huán)中，我為自己的人生找到了出口，譜寫出更加精彩的篇章。