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《浙江文史記憶》湖州卷及各區(qū)縣卷已由浙江人民出版社出版，已于近日正式向讀者發(fā)行。 《文史記憶》是一本植根于文史研究又不同于文史研究的大眾讀物。 它肩負(fù)著喚醒讀者記憶、重新認(rèn)識(shí)人文品格、標(biāo)記城市靈魂的任務(wù)。 這是一系列以史實(shí)和文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的歷史知識(shí)。
《浙江文史記憶》湖州卷書影
《浙江文史記憶·湖州卷》從湖州百萬年的人類聚居歷史開始，一直到中國共產(chǎn)黨成立100周年。 以圖文形式，以人、事、物為核心，生動(dòng)地展示了湖州整個(gè)歷史沿革過程。 它清晰地勾勒出湖州整個(gè)人文脈絡(luò)，將悠久的文化歷史轉(zhuǎn)化為生動(dòng)感人的人文故事，傳遞歷史深處生生不息的人文精神。
《浙江文史記憶·湖州卷》以時(shí)間為軸，時(shí)期鮮明，特色突出。 全書共94節(jié)，按照歷史發(fā)展進(jìn)程分為9章。 各章標(biāo)題和章前引言準(zhǔn)確概括和突出了湖州在這一歷史時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)。
天目山村風(fēng)景如畫
長興泗安是中國東部已知最早的人類聚居地之一。 （何永春 攝）
第一章文明起源地（史前時(shí)期），分三節(jié)。 從湖州依山傍水的優(yōu)越生態(tài)地理環(huán)境出發(fā)，早在100萬年前，遠(yuǎn)古人類就在湖州土地上繁衍生息，使湖州成為中國東部已知最早的人類聚居地之一。 史前文化遺址密布，形成了清晰完整的古代文化發(fā)展序列。 大量的遺物、遺物是古代人類聚居、生產(chǎn)、生活的一系列實(shí)物見證。 秋城石犁、千山羊絲、碧山大狗等都進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)。 湖州是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地之一。
鳥瞰吳興前山陽遺址（左岸），這里出土了世界上最早的國產(chǎn)絲織品。 （向飛 攝）
第二章吳、越、楚的結(jié)合（先秦時(shí)期），分四節(jié)。 從防風(fēng)治水的傳說開始，一直到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，吳、越、楚三國多次交戰(zhàn)、聯(lián)手。 湖州留下了太多的春秋戰(zhàn)國情，從此就具有了吳越文化的特色。 清脆的瓷聲承載著遙遠(yuǎn)歷史的回響，而厚厚的塵土埋葬了它昔日輝煌的源泉。 通過春申君遷江東的歷史事件，一部湖州的歷史就從春申開始。 共同的歷史記憶幫助我們穿越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)湖州與江南的精神統(tǒng)一和緊密合作。
吳興南山村鼠山商窯博物館
夏澗市殘雪鳥瞰圖
第三章《江東子弟兵》（秦漢），分六節(jié)。 從秦始皇統(tǒng)一天下、在湖州設(shè)立東吳城、西部設(shè)立古丈開始，章郡就是“浙江省第一個(gè)擁有行政所在地的縣”，是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一。長江下游。 然后論述了追隨項(xiàng)羽的“江東兵”以及漢初吳王劉濞統(tǒng)治下的郡國時(shí)代。 隨著漢代姚、沉、錢、牛等湖州姓氏的逐漸崛起，到了東漢末年，孫吳政權(quán)致力于治理江東。 湖州開始了群星璀璨的歷史時(shí)刻。
豐盛門前的項(xiàng)王出征雕像
第四章浪漫吳興縣（六朝時(shí)期），分八節(jié)。 六朝江東，以文化繁榮、經(jīng)濟(jì)繁榮而聞名。 東三國吳寶定元年（266年）吳興置縣以來，形成了以東西條河流域?yàn)橹黧w的獨(dú)立區(qū)域單位。 經(jīng)過孫吳、東晉、南朝時(shí)期低洼平原的水利建設(shè)和土地開發(fā)，人口逐漸向低洼濕地聚集，流域資源整合日益緊密，成為地理六朝江南經(jīng)濟(jì)腹地。 六朝時(shí)期許多著名的賢臣都在吳興留下了他們的遺物和故事。 謝安、王羲之的太守生涯，劉允、吳俊的歌舞送禮，是吳興縣會(huì)客習(xí)俗的先行者。 武康的沉約和姚察父子代表了南朝當(dāng)?shù)厥兰业呐d衰。 長興人陳霸先，以微薄的家境力挽狂瀾，扭轉(zhuǎn)了梁末亂世……正是在這種時(shí)代氛圍下，湖州成為佛教、道教盛行之地，而“張僧繇” “畫龍點(diǎn)睛”的曹不興和“點(diǎn)墨成飛”的曹不興，德清窯生產(chǎn)出了東晉瓷器標(biāo)志之一的黑釉雞頭壺。
匯成條河，三百六十灣。 （潘金草 攝）
西亭飛雪
法華寺初雪
第五章《江南春日暖》（隋、唐、五代），分十節(jié)。 隋朝統(tǒng)一中國后，大運(yùn)河的修建將江南水系與中原水系緊密聯(lián)系起來。 從此南北交通運(yùn)輸暢通，極大地促進(jìn)了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，便利了南北文化交流。 湖州六河縱橫五線的大型運(yùn)河網(wǎng)，不僅是江南運(yùn)河的主骨架，而且通過以太湖港為代表的內(nèi)河支港連接廣闊的水鄉(xiāng)腹地。 與此同時(shí)，江南催生的農(nóng)業(yè)革命迅速增強(qiáng)了湖州的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。 晚唐流行的歌曲《放生，放生，讓湖州成為庶民》，正是“安史之亂”后湖州成為亂世桃花源的寫照。唐代，大批北方士人逃往湖州，出現(xiàn)了以顏真卿、嬌然為核心的浙西大理歌謠。 陸羽隱居苕溪，閉門撰寫《茶經(jīng)》。 張志和開始隱居釣魚。 有句千古流傳的傳統(tǒng)名言：“西塞山前白鷺飛，桃花流鱖魚肥”。
顏真卿《湖州帖》
吳興妙溪渚山陸羽墓
西塞的春天景色
長興古竹貢茶館（應(yīng)天祥 攝）
第六章“素胡熟則天下滿”（宋元），共分十五節(jié)。 晚唐至吳越時(shí)期，南太湖弧形岸線正式形成，并修建了大量農(nóng)田水利工程。 橫塘縱向格局基本形成，為宋代湖州低地全面深入開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。 通過歷代的水利建設(shè)、精耕細(xì)作、蠶桑養(yǎng)魚，湖州人民養(yǎng)成了勤勞的性格。 “蘇湖湖熟，天下足”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使湖州被譽(yù)為東南文化之邦。 這一時(shí)期的湖州在教育、詩歌、繪畫、科技、收藏、建筑、宗教、方志等領(lǐng)域都有典型代表。 宋韻文化在湖州得到了豐富多彩、生動(dòng)的詮釋。
湖州獨(dú)崗遺址區(qū)水系分布圖
宋代“黃松洲學(xué)寶尊”銘文銅祭像
飛鷹初雪，飛鷹塔又名“塔利塔”，是湖州城市的象征。
道場多寶塔始建于北宋（張謇 攝）
北宋張憲《十詠圖》
故宮武英殿趙孟俯書畫特展
德清三河壽昌橋是江南現(xiàn)存跨度最大的南宋單孔石拱橋。
Hubi工藝中的畫筆選擇
第七章《富農(nóng)富商夢（明清）》共分十五節(jié)。 宋元以來，湖州利用諸多先天基礎(chǔ)優(yōu)勢，大力推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品商品化，走上了農(nóng)業(yè)專業(yè)化分工的道路。 蠶桑生產(chǎn)從山村向平原迅速發(fā)展，山村轉(zhuǎn)向竹、木、山產(chǎn)品。 到明代隆慶、萬歷時(shí)期，湖州已成為江南地區(qū)農(nóng)業(yè)高度商品化、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)并行發(fā)展的“農(nóng)商社會(huì)”。 這種格局一直延續(xù)到清末民國。 歷史上，多元文化融合的特點(diǎn)，讓湖州人更加包容。 湖州文化迅速容納和融合了商業(yè)文化。 繁榮的農(nóng)商社會(huì)為湖州奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 明清時(shí)期的湖州城鎮(zhèn)繁榮，商貿(mào)繁榮，科技鼎盛，文化繁榮。
四月鄉(xiāng)村閑人少，都在種蠶、種田。
雪后桑園魚塘風(fēng)景如畫（楊曉霞 攝）
夜晚的百間樓（沈永強(qiáng) 攝）
夜晚的湖州狀元街燈火通明。 （張健 攝）
令狐初套印版《西廂記》明日上映
南潯地塘老路上有兩座橋，金雞橋和紅雞橋。
水鄉(xiāng)東林的蠶農(nóng)正忙著賣繭（王友生攝，1973年）
暴風(fēng)雪古梅花寺
第八章：人聰明日新（清末民國），分十二節(jié)。 上海開埠后，胡絲成為主要出口商品。 湖州的蠶桑絲織業(yè)也在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初達(dá)到鼎盛。 湖州人往往敢為人先，淡泊從容。 面對(duì)西風(fēng)東來的巨大挑戰(zhàn)，他們投身革命，改革法律。 他們提倡白話，建立新文化。 他們開辟了上海，建立了工業(yè)。 他們出國學(xué)習(xí)科學(xué)。 湖州人很快完成了近代對(duì)精神性的追求。 從人文到工業(yè)、科技的轉(zhuǎn)變，湖州人的血性、堅(jiān)韌、勇敢、毅力令人印象深刻。
鹿心源乾元雪景
吳昌碩篆刻《我們只同居湖州》
第九章《為中國夢而奮斗（新中國成立以來）》共二十一章。 新中國誕生后，湖州人民和全國各族人民共同努力、奮進(jìn)。 湖州以“乘潮而行、站在風(fēng)頭、手中握紅旗不沾水”的精神和奮斗精神，進(jìn)行了新中國建設(shè)和發(fā)展的偉大征程。 踐行湖州，探索湖州，留下湖州痕跡。 改革開放后，湖州人民以敢為人先的勇氣和行動(dòng)，大膽探索，推出了一個(gè)又一個(gè)創(chuàng)新舉措。 進(jìn)入新時(shí)代，湖州作為綠水青山就是金山銀山理念的發(fā)源地，深入推進(jìn)生產(chǎn)生活方式綠色化，不斷拓寬綠水青山就是金山銀山的轉(zhuǎn)化渠道。銀山。 “湖州看美麗中國”已成為響亮的城市品牌。 建設(shè)綠色低碳、共享繁榮的社會(huì)主義現(xiàn)代化新湖州將成為全市的共同奮斗目標(biāo)。 這些充分體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的真理性和力量。
安吉雨村
安吉茶村春色（李正峰 攝）
聯(lián)合國地理信息會(huì)議會(huì)址
《浙江文史記憶·湖州卷》將人、事、物置于特定的歷史坐標(biāo)系中，進(jìn)行客觀敘述和中肯評(píng)價(jià)。 本書選取了70位具有湖州特色的歷史人物、55個(gè)歷史事件、50件歷史文物為核心展開敘事。 以人物為核心的篇章，著重描寫人物的生平和歷史成就。 它不僅寫個(gè)人，有時(shí)也寫群體。 物體； 以物為核心的篇章，以重要?dú)v史事件為錨點(diǎn)，深挖其背景和影響，選物時(shí)力求“不虛美，不隱惡”； 以事物為核心的章節(jié)以考古或現(xiàn)存物體為錨點(diǎn)。 以歷史文物為切入點(diǎn)，我們不拘泥于實(shí)物本身，而是以實(shí)物為線索，去發(fā)現(xiàn)湖州先民在特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)史、生活史，以及背后的民俗文化。 在人物、事件、物體和歷史朝代的匹配上，《湖州卷》既不崇拜過去，也不貶低現(xiàn)在，而是以歷史影響為標(biāo)準(zhǔn)，突出符合歷史發(fā)展進(jìn)程的湖州地域特色。 例如，“江南運(yùn)河水網(wǎng)”的“形成”被放在隋唐五朝時(shí)期，而不是六朝時(shí)期或更早的先秦時(shí)期。 在對(duì)人、事、物的具體評(píng)價(jià)，特別是對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)方面，《湖州卷》力求將其放入具體的歷史坐標(biāo)系中進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，如《四聲八病永明提》 《——沉約：從武宗武宗到文學(xué)領(lǐng)袖》將沉約置于南朝武康沈氏家族從武康武宗轉(zhuǎn)型為文化世家的家族發(fā)展背景。南朝時(shí)期，江南地方士族為流民定居，在北方士族壓制排擠的背景下，在這種敘事方式中，“四聲八病”說是命運(yùn)變遷的歷史表征。沉越和他的家人。
下渚湖晚釣（姚文佳 攝）
德清莫干山秋色（謝尚國 攝）
值得一提的是，《浙江文史記憶·湖州卷》前期在文體書寫上下了很大的功夫。 本書的主標(biāo)題在形式上統(tǒng)一為優(yōu)美的七字文字，并加上副標(biāo)題，形成對(duì)特定人物的引用。 、事物、事物及其內(nèi)部關(guān)系都有一個(gè)基本的定位。 只要打開湖州卷的閱讀目錄，就可以基本準(zhǔn)確地掌握全書的內(nèi)容。 而當(dāng)你深入閱讀《浙江文史記憶湖州卷》，觀察有血有肉的歷史人物在生活情境中的各種反應(yīng)，體會(huì)他們所承受的矛盾和痛苦時(shí)，你就越能感受到歷史人物的性格。 。 的特殊性。 比如，出身貧寒的陳霸先，在梁朝末期的貴族動(dòng)亂中挺身而出。 比如寫下千古詩篇《游子》的孟郊，深陷唐朝科舉的困境，將所有的痛苦都化為苦吟。 眾所周知的一面，比如身為宋代后裔、元朝官員的趙夢攸的多重身份、復(fù)雜情感……只有深入了解、共情歷史人物，才能體會(huì)到他們身上散發(fā)出的激情超越了時(shí)間和空間的限制。 可貴的精神。
元代趙孟俯《五行賦》
蓮花山莊松雪齋、歐婆亭雪景
《浙江文史記憶·湖州卷》挖掘新的史料，尋找新的角度，力求為讀者提供更多的文史信息。 作為一套簡潔的歷史讀物，《文史記憶》系列在文體上普遍采用文化散文的形式。 每個(gè)部分必須用3000字左右清晰地描述歷史上的重要人物、事件和物體。 要求作者不僅要面對(duì)浩如煙海的史料，必須對(duì)主題有全面的把握，而且必須對(duì)描寫的對(duì)象有準(zhǔn)確、全面的把握。 為了平衡信息量和可讀性，我們要么挖掘出普通讀者不知道的新材料，要么尋求新的敘事角度，形成清晰的邏輯主線，將這份3000字的手稿打造成一本指南。激發(fā)讀者發(fā)散性思考。 ：如《傳統(tǒng)農(nóng)耕的發(fā)源地——秋城石犁、千山羊絲、碧山溝》，闡釋了湖州農(nóng)耕文明在農(nóng)具制作技術(shù)、繅絲技術(shù)、治水技術(shù)等方面的起源，為后續(xù)的研究提供了依據(jù)。發(fā)展湖州博大精深、源遠(yuǎn)流長的農(nóng)耕文化。 ; 例如，《一代英雄陳霸先——出身貧寒的開國君主》從梁末南方貧賤貴族的晉升艱難入手，反映了梁朝末年的坎坷崛起之路。陳武帝，“江左皇帝，號(hào)稱最賢”。 和榮耀； 例如，《堯門名史——從良醫(yī)、良史到良相》勾畫了武康姚氏從南齊到唐代的人才史，引出了賢相姚玄、姚崇唐代，總結(jié)了家族人才輩出的經(jīng)驗(yàn)，也顯示了湖州人對(duì)中國的影響； 比如《五行千年憶王孫——趙孟俯的藝術(shù)世界》就跳脫了政治身份的狹隘評(píng)價(jià)，從中國藝術(shù)文化傳承的角度講述了這位大師的創(chuàng)新。 不朽的功績； 又如《第一狀元芝麻考七品——明末“董范之亂”》，通過“董范之亂”這一歷史事件來考察明末江南地區(qū)錯(cuò)綜復(fù)雜的土地兼并問題。粉絲的叛逆”。 它不拘泥于核心的人、事、物，而是力求連接具體的人、事、物之間的聯(lián)系，引導(dǎo)讀者自行深入閱讀和思考。 聰明的讀者翻閱書本，思考一下，就會(huì)明白《湖州卷》。 如何實(shí)現(xiàn)“超越湖州，看到湖州”。
萬安陳武帝陳霸先陵石刻（1980年代）
《浙江文史記憶湖州卷》的編寫，是一次穿透歷史與現(xiàn)實(shí)，在璀璨文化長河中探尋湖州人內(nèi)心氣質(zhì)、解碼湖州文化基因的精彩旅程。 如果你換個(gè)角度觀察湖州，你會(huì)發(fā)現(xiàn)湖州傳統(tǒng)文化的鮮明脈絡(luò)，感受到湖州對(duì)整個(gè)中國文化史的影響。
千山陽遺址出土的絲織品
桑樹魚塘系統(tǒng)生態(tài)循環(huán)模型圖
含山蠶花已入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 這是祭祀蠶神的莊嚴(yán)儀式。 （沈永強(qiáng) 攝）
地崗村民劃著小船采桑回家
太湖漁船晚吟（楊正清 攝）
菱角開采圖片
湖州有著悠久的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)：在中華農(nóng)業(yè)文明史上，秋城遺址出土的中國最早的石犁，見證了五千三百年的稻耕歷史，使湖州成為中華農(nóng)耕文明的發(fā)源地； 前三陽遺址出土了歷史上現(xiàn)存最早的絲織品，證明湖州是“世界絲綢之源”； 碧山遺址發(fā)現(xiàn)的世界上最早的人工溝渠，見證了3800年的人工排灌歷史，讓湖州贏得了“中國水利之源”的美譽(yù)……湖州人創(chuàng)造了天目湖和太湖之間的土地上，千百年來相互作用，形成了具有明顯地域特色的經(jīng)濟(jì)生活——稻作業(yè)、養(yǎng)魚業(yè)、蠶桑絲織業(yè)、竹業(yè)、茶業(yè)等。有“蘇胡熟，天下富”的贊譽(yù)，有香濃的吳城酒，有柔韌的吉利，還有最古老的循環(huán)經(jīng)濟(jì)桑園魚塘。 ，與真正將茶文化引入尋常百姓家的茶圣陸羽……
湖州有著理性、務(wù)實(shí)的科學(xué)傳統(tǒng)：湖州人重儒學(xué)、重教育，修身、讀書、傳承家風(fēng)，但不拘泥于詩書。 并用來指導(dǎo)實(shí)踐。 北宋著名教育家胡瑗及其主持的湖學(xué)，“啟蒙”、“分教”打破舊習(xí)，融入水利、算術(shù)、軍事等實(shí)用自然科學(xué)科學(xué)納入官方教學(xué)體系。 在通行于世的“湖學(xué)”新學(xué)風(fēng)的指導(dǎo)下，宋代以后的湖州科舉士人通曉經(jīng)濟(jì)、刑法、兵法、水利等。 涌現(xiàn)了水利專家潘繼勛、槍械專家毛元儀、法學(xué)家沈家本等杰出人才。 。
大雪覆蓋了北宋著名教育家胡瑗的墓
湖州有著濃厚而熾熱的尚武精神：湖州開城的創(chuàng)建者春申君黃歇為勸說秦王救出楚國太子而犧牲自己，并以一己之力為楚國贏得了一片江山。二十年的喘息； 隴西安港，項(xiàng)羽在豐盛門前大喊“可以接替他的位置”； 梁末年，侯景叛亂期間，出身貧寒的陳霸先提拔起義軍，清理殘破的山河； 隋末，姚思廉挺身而出，保護(hù)代王楊佑，喊回將士的忠誠行為，給李淵、李世民父子留下了深刻的印象。 唐代顏真卿雖然熱衷名勝，有詩文，與外國人交往，淡泊如隱士，但在他儒雅儒雅的外表下，卻始終隱藏著一個(gè)秘密。 忠誠堅(jiān)毅的心； 陳英石“反對(duì)推翻共和國的人，支持支持共和國的人”； 關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，用電報(bào)拯救了黨中央和中國革命……命運(yùn)的“孤膽英雄”錢壯飛……歷史的車輪滾滾向前，每一個(gè)車轍留下的時(shí)代印記都記載著湖州人精神堅(jiān)強(qiáng)、慷慨。
陳武帝畫像
錢壯飛雕像
湖州有著代代相傳的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)：湖州是中古時(shí)期浙江的經(jīng)學(xué)中心，湖州的經(jīng)學(xué)學(xué)者數(shù)量居浙江之首。 從《后漢書》到《儒林外史》中的《陳書》，目前浙江人傳記有13篇，其中湖州人有5篇。 再看《南朝儒生史》，整個(gè)南朝的儒生，包括主傳和附傳在內(nèi)，只有29人，其中浙江12人，湖州6人。 湖州的儒家經(jīng)典傳統(tǒng)得以延續(xù)，清代誕生了中國“儒家皇后”余樾。 二十四史中有三部為湖州人所著，即沉約的《詩經(jīng)》，姚茶、姚思廉的《梁書》、《陳書》。 經(jīng)史書籍的傳承，一直在湖州的貴族世家中傳承。 在歷史與文學(xué)交融的過程中，《枕頭故事》和《任傳》兩部作品在武康沈氏后裔沈繼濟(jì)的筆下誕生。 唐傳說中的神秘之花。
唐代嚴(yán)立本《十八儒于志寧贊書》姚思廉肖像（局部）
湖州有著著名的文學(xué)傳統(tǒng)：劉云、吳俊的《白平舟唱和》成為永恒的文學(xué)典故湖州墓地價(jià)格，令無數(shù)移民詩人俯首稱臣； 沉約以“四聲八病”為核心的韻律理論奠定了韻律詩的基礎(chǔ)。 中國古代現(xiàn)代詩的奠基，開創(chuàng)了中國古代現(xiàn)代詩發(fā)展的新紀(jì)元； 以顏真卿、焦然為核心的浙西大理詩合唱團(tuán)湖州墓地價(jià)格，展現(xiàn)了進(jìn)入中唐詩歌發(fā)展的新面貌，不僅影響了孟郊、劉禹錫等中唐詩人。骨干詩人張志和還誕生了“西塞山前白鷺飛，桃花入水鱖魚肥”的千古名句，開創(chuàng)了后世文人的漁隱傳統(tǒng)； 蘇軾、張憲的《六客會(huì)》使湖州成為詩人的客廳； 臧茂訓(xùn)的《元曲選》、凌叔初的《驚異》、董朔的《西游記》、陳諶的《水滸傳》甚至閔令的雕版印刷技術(shù)，都出自湖州。經(jīng)濟(jì)因素與文學(xué)的奇妙融合，標(biāo)志著文學(xué)從士大夫階層逐漸過渡到公民階層。
白屏洲的秋色
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