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因此，一個(gè)村落的布局，一般都是從村門(mén)樓、牌坊的選址開(kāi)始。 先確定祠堂位置，再進(jìn)行村莊規(guī)劃。 祠堂是村里的祭祀建筑，也是公共建筑。 它承擔(dān)祭祀活動(dòng)和文藝演出，成為人們聚集的場(chǎng)所。 因此，祠堂在村莊的布局中起著結(jié)構(gòu)性的作用。 祠堂的位置決定了祠堂的大環(huán)境，而祠堂的朝向則決定了祠堂前景觀的小環(huán)境。 下面從祠堂門(mén)樓的位置和祠堂的朝向特征兩個(gè)方面來(lái)分析祠堂大門(mén)的景觀藝術(shù)。

一、祠堂門(mén)樓的選址與風(fēng)水理念——以浙江農(nóng)村的門(mén)樓為例

在浙江的傳統(tǒng)村落中，祠堂門(mén)樓一般位于村落最重要的區(qū)域。 根據(jù)祠堂與村莊的關(guān)系，我們嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，祠堂牌坊的位置主要有三類(lèi)。

(1)、位于村口，

(2) 位于村內(nèi)，

(3)、是在村外。 它們根據(jù)位置的不同而不同，景觀也多種多樣。

位于村口的第一道門(mén)通常是村莊景觀的精華。 適合建造石門(mén)樓或古樸典雅的石牌坊。 這里始終依山傍水，風(fēng)景秀麗。 這里修建了大量的公共建筑，如祠堂、書(shū)院、寺廟等，形成了村里的活動(dòng)中心。 位于村口的祠堂空間很大，不是池塘就是廣場(chǎng)，門(mén)前的外部空間是開(kāi)放的。 如果水口位于村口，水口的祠堂往往與廟宇、戲臺(tái)等建筑結(jié)合起來(lái)，形成水口園林的建筑群。 比如諸葛村宰相祠堂的門(mén)樓，就是村口旁邊的一個(gè)小水口。 整個(gè)祠堂背靠桃源山，面朝巨鹿池。 東臨田園風(fēng)光，西臨民居。 祠堂周?chē)c(diǎn)綴著數(shù)株植物，形成了完整的祠堂位于村鎮(zhèn)中心的景觀格局。 由于用地面積和周邊建筑的限制，祠堂外部空間采取向內(nèi)收斂的封閉空間形式。 窄門(mén)前只剩下街道，比如新野村，那里也有石門(mén)樓。 寬闊的門(mén)前有一個(gè)大廣場(chǎng)或池塘，形成村里的活動(dòng)中心，如諸葛村的紫樹(shù)堂。 村外隨著村莊的發(fā)展，土地緊張，所以一些祠堂會(huì)建在村外。 這些祠堂大多建在自然環(huán)境優(yōu)美、交通便利的地方。 石門(mén)樓前視野開(kāi)闊，面朝農(nóng)田，背靠疊山。 如新野村“西山之陽(yáng)”祠堂舊址就建在雙溪外。 祠堂有三開(kāi)間。 祠堂門(mén)樓坐北朝南，造型古樸。 這種村外的祠堂，可以將自然山水、田園風(fēng)光融入到門(mén)中。 前面這些祠堂門(mén)樓形成了充滿(mǎn)自然情趣和田園氣息的開(kāi)放式入口景觀。

2、祠堂門(mén)樓的朝向

取向性——表現(xiàn)出較強(qiáng)的親水性。 浙江古村落的祠堂無(wú)論是位于村中心還是村口，大多數(shù)祠堂門(mén)前都設(shè)有水池，表現(xiàn)出較強(qiáng)的親水性。 純農(nóng)業(yè)村里，祠堂前有一個(gè)水池，主要與風(fēng)水探奇有關(guān)。 水在風(fēng)水中有聚氣的作用。 另一方面，從實(shí)際使用來(lái)看，池塘不僅方便了村民的生產(chǎn)生活，還改善了村莊環(huán)境。

祠堂的門(mén)樓一般比周?chē)窬拥拈T(mén)樓更高，裝飾也更華麗。 它很容易脫穎而出，形成視線的中心。 門(mén)前的池塘可以拓寬視線石牌樓，提供良好的觀賞距離。 門(mén)樓倒映在池塘里。 周?chē)鸟R頭墻和住宅門(mén)樓依稀可見(jiàn)，沿著池塘展開(kāi)。 背景是豐富多變的山體輪廓。 從池塘對(duì)岸望向祠堂農(nóng)村石牌樓，形成了一個(gè)層次豐富、情趣盎然的自然空間。

三、寺廟門(mén)樓和山門(mén)的特點(diǎn)

寺門(mén)發(fā)展至清代。 寺門(mén)樓、道觀牌坊形式多樣，出現(xiàn)了許多名作和固定圖案。 例如五臺(tái)山龍泉寺的漢白玉門(mén)樓和大部分山門(mén)樓的底座都是須彌座式。 這是清式須彌座，是比較成熟的須彌座，與寺廟山門(mén)塔的特殊須彌座特征基本一致。

由于須彌座是寺廟門(mén)樓建筑和裝飾構(gòu)件的基礎(chǔ)農(nóng)村石牌樓，其裝飾圖案主要受建筑和裝飾構(gòu)件內(nèi)容的影響。 根據(jù)山門(mén)、牌樓、經(jīng)堂、宮殿的不同，須彌座呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。 門(mén)獅是道教牌坊、寺廟門(mén)樓前必不可少的吉祥雕塑。 石門(mén)塔須彌座上有一石獅子。 裝飾見(jiàn)下寺門(mén)樓石獅圖。 寺門(mén)樓上的石獅須彌座上蓋著一塊方毯，稱(chēng)為錦蒲。 ，金浦的四個(gè)角垂在須彌座的四邊，獅子蹲在金浦上，顯得莊嚴(yán)肅穆，襯托出獅子神圣的一面。 根據(jù)寺門(mén)石獅的大小和建筑空間的需要，往往增加寺門(mén)獅子須彌座的腰部部分，或?qū)蓚€(gè)須彌座疊加，以增加寺門(mén)石獅的高度。 增強(qiáng)動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)整體協(xié)調(diào)。 如下圖，兗州興隆寺大石門(mén)樓中有石獅圖。 石獅底座即須彌座，鋪有錦緞。 還采用雙層須彌座形式，氣勢(shì)磅礴。

鎮(zhèn)守大門(mén)的石獅與寺廟的門(mén)樓、道觀的山門(mén)牌坊有著密??不可分的關(guān)系。 石獅作為石門(mén)樓的建筑構(gòu)件而存在。 沿著古代社會(huì)一路走來(lái)，與古門(mén)樓石牌坊的建筑形式形成了完美的結(jié)合。 。 *在古代建筑中，無(wú)論是從材料選擇、形式結(jié)構(gòu)、裝飾搭配還是文化側(cè)重點(diǎn)上，石牌坊、石牌坊都與石獅達(dá)到了高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。 * 建筑形式不像西方建筑那樣具有明顯的時(shí)代風(fēng)格。 古門(mén)樓的建筑形式變化緩慢，無(wú)論是建造技術(shù)還是使用功能都沒(méi)有明顯的變化。 變化雖小，但千百年來(lái)古建筑的穩(wěn)定傳承和完善中體現(xiàn)出的獨(dú)特民族個(gè)性卻極為珍貴。 明清建筑形式是在中國(guó)古代建筑文化歷代繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上延續(xù)的。 明清建筑文化與前代建筑文化共同形成了最廣泛的傳統(tǒng)建筑文化。

總結(jié)：通過(guò)以上分析，門(mén)樓常用于陽(yáng)宅風(fēng)水、村口建筑、鄉(xiāng)村祠堂、寺廟大門(mén)、道觀大門(mén)等。 它們對(duì)于陰宅、陽(yáng)宅大門(mén)的風(fēng)水也起著非常重要的作用。 書(shū)上說(shuō)：“四千斤門(mén)樓”“兩間”充分體現(xiàn)了門(mén)樓在陽(yáng)宅風(fēng)水中的重要性，所以做事謹(jǐn)慎石牌樓價(jià)格，建造高大的石門(mén)樓，雕刻吉祥的石獅、龍。 、鳳凰、麒麟等吉祥雕刻，防止能量外泄，從而顯示富貴雙全。 因此，門(mén)樓是村莊、祠堂、寺廟或風(fēng)景名勝的門(mén)戶(hù)。 它吸收了自然日月的精華。 門(mén)口的石獅子、吉祥龍等雕刻可以吸收吉祥能量、祛除邪氣。 建了這樣一座石門(mén)塔后所形成的良好氣場(chǎng)，使人們平安健康。