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大長嶺墓位于肅南縣馬蹄區(qū)習水鄉(xiāng)二家皮村。 出土木棺板畫、金銀器、絲織品等文物143件。 1996年，國家文物局文物鑒定專家組認定其為吐蕃墓葬，但具體證據(jù)不明。 一些學者提出異議，認為它屬于突厥墓葬。 本文試圖通過對墓葬形制、喪葬習俗、出土文物特征的分析，結(jié)合相關(guān)歷史背景，探討該墓的時代、民族淵源和文化內(nèi)涵。

1、墓葬形制

該墓位于二家皮村北山后大長嶺山坡上。 為洞穴墓，由墓道、甬道、前室、后室組成（圖1）。 墓道在發(fā)掘前已被破壞。 它面向東南。 走廊和前門都被石頭堵住了。 封門墻外出土兩塊馬骨。 前室平面近正方形，南北長3.5米，東西寬3.1米。 拱形屋頂中心高2.5米。 墓頂距地面2.1米。 后室平面呈方形，長寬各3.3米，墓頂距地面3.8米。 墓室上部鋪有天花板，用兩根原木作梁，上面放置13根長木條，上面覆蓋著黃色的絲幔。

前室靠近西墻中部的地面上放置著一張帶有銅飾的木床。 它已被損壞，只剩下木制構(gòu)件。 后室后墻附近的地面上發(fā)現(xiàn)了散落的松木板，上面有彩繪門樓和十二生肖圖像，應(yīng)該是彩繪木棺的殘骸。 墓主人是一位男性，身體筆直站立，頭戴銀色網(wǎng)盔，里面有黃色絲線縫線。 頭上扎著兩條20厘米長的辮子，上面纏著黃絲。 墓主人穿著上身16層、下身14層的衣服，全部由絲綢制成。 牛皮腰帶上掛著金色配飾，高腰牛皮馬靴。 墓主左側(cè)發(fā)現(xiàn)了八把匕首，右側(cè)發(fā)現(xiàn)了一把鐵長劍。 后室西墻下的地上有一個破損的箭袋，里面裝著10支鐵箭。

前后雙室墓葬的形制在唐代并不多見。 目前所見到的唐墓多為單室墓。 前后雙室墓葬的形制一般為大型墓葬。 墓葬僅有十余座，集中在西安； 一般有高墳、長坡墓道、天井、通道洞、小龕、壁畫等，多為磚室墓，但也有土洞墓。 雙室墓流行于唐高宗初年至開元年間（公元7世紀中葉至8世紀中葉），墓主一般為高級貴族。 距離大長嶺墓最近的兩室唐墓是酒泉西溝一號唐墓，其形制和年代與西安基本相同，明顯受中原地區(qū)影響。 位于西部的兩室唐墓是新疆阿斯塔納50??6號墓。 兩者均為洞穴墓。 其形制與大長嶺墓葬較為相似。 其中506號墓有確切年代，為唐大歷四年（公元769年）。 ）。

大長嶺墓為雙室結(jié)構(gòu)，前室和后室均設(shè)有拱形天花板，可能是從唐墓中借用的。 從形態(tài)上看，墓主人的社會階層較高。 不過，這座墓與唐墓還是有一定區(qū)別的。 地面沒有明顯的封印痕跡，也沒有唐墓常見的長坡墓道和天井。 墓道可能是較短的斜坡墓道，說明它不是簡單仿唐墓。

該墓與青海、西藏吐蕃時期墓葬既有相似之處，又有不同之處。 墓葬的位置與青藏高原上的藏人墓地非常相似。 吐蕃墓地一般位于山麓和河谷一側(cè)的山坡上，即所謂的“破雞丘墓”。 通常墓道面向所在山體，視野十分開闊。 即使周圍有平坦寬闊的山谷，埋葬的人也很少，這可能與西藏的傳統(tǒng)信仰有關(guān)。 大長嶺墓葬也符合這種情況。 大長嶺是祁連山脈向北延伸的一條平緩的支脈。 墓位于山坡之上，墓道面向后山。 墳?zāi)沟囊粋?cè)是狹窄而寬闊的河西走廊山谷。 唐墓和其他民族的墓葬很少采用這種方式選擇墓地。

青海、西藏吐蕃時期墓葬中，尚未發(fā)現(xiàn)這種類型的前后雙室土洞墓，也沒有拱形墓頂形狀。 而大長嶺墓葬則采用圓木椽子和方木條在拱頂上搭建天花板，這可能是受到了青海地區(qū)吐蕃墓葬的影響。 這些吐蕃墓葬多用橫臥的柏樹封頂墓室。 墓門的封墻是用石頭砌成的，這在吐蕃墓葬中很常見。 因此，從墓地的位置和墓葬的形制來看，大長嶺墓葬具有吐蕃墓葬的一些特征，但也深受唐墓的影響。

2.彩繪木棺

大長嶺墓后室彩繪木棺的造型和裝飾內(nèi)容與青海都蘭、德令哈等地吐蕃時期的彩繪木棺非常相似。 這是判斷墓葬家族和時代的重要依據(jù)。 木棺呈長方形，前后擋板由三塊木板制成。 頂部呈弧形，下部呈方形。 前擋板長70厘米，寬66厘米。 中間山頂建有門樓，上有鳳鳥，下有臺階。 門樓兩側(cè)各有一名侍衛(wèi)，一手叉腰，一手執(zhí)劍（圖2）。 尾門長42厘米，寬28厘米。 頂部缺失，車門被涂在中央，與前擋泥板相呼應(yīng)。 側(cè)板錯落有致，門內(nèi)以墨線勾畫十二生肖（圖三；圖四；圖五），或單獨或成對相對，從右至左依次排列。

唐代的彩繪木棺在中原地區(qū)已經(jīng)衰落，大多數(shù)木棺都只彩繪。 魏晉十六國時期，彩繪木棺在河西走廊也曾流行，但隋唐時期就消失了。 隋唐時期，此類陪葬工具僅在青海吐蕃時期的墓地中發(fā)現(xiàn)。 木棺一般呈梯形，前大后小。 前后擋板均繪有四尊神像。 兩側(cè)側(cè)板多繪迎賓、宴會、喪葬、狩獵、出行、放牧等生活場景。 里面的很多人物都穿著吐蕃服飾，雜七雜八。 還有其他民族服飾。 木棺的造型、彩繪與吐谷渾所屬鮮卑族常用的木棺極為相似。 這種彩繪木棺在西藏吐蕃墓葬中未見。 從地理分布和文化傳統(tǒng)來看，很可能是吐蕃統(tǒng)治下吐谷渾人特有的喪葬習俗。

兩幅十二生肖木棺板畫原藏于青海都蘭藏族墓葬中，現(xiàn)被美國大都會藝術(shù)博物館（圖6）和私人收藏家收藏。 哈里賽墓地出土的木棺板上畫的串珠圈上有“牛、虎等動物”，明顯是十二生肖動物，且表情一致，反映了這一題材在吐蕃的流傳。 這樣的題材在河西走廊的唐墓中也能看到，但表現(xiàn)形式有所不同。 酒泉西溝發(fā)現(xiàn)的三座唐墓中，墓室墻壁上鑲嵌著全套十二生肖印磚。 青海吐蕃墓葬中的生肖題材應(yīng)該是受到了該地區(qū)的影響。 這一主題可以進一步追溯到中原漢代。 將十二生肖與喪葬器具相結(jié)合的傳統(tǒng)始于南北朝。 隋至唐初僅見于兩湖、四川等南方地區(qū)。 唐代時流行于中原地區(qū)。 可以推斷，河西、青海地區(qū)此類題材的出現(xiàn)，并不早于盛唐時期。 據(jù)文獻資料記載，吐蕃年表中十二生肖的采用應(yīng)是在公元八世紀左右。 美國大都會博物館和私人收藏的兩塊彩繪棺材板具有公元 8 世紀至 9 世紀的碳 14 測年數(shù)據(jù)。 這一題材在青藏高原的流行，是吐蕃文化與當時中原地區(qū)歷法交流的結(jié)果。

大長嶺墓葬中所繪的十二生肖圖像與青海省都蘭地區(qū)的十二生肖圖像具有相似的特征。 例如，主要內(nèi)容放置在大門內(nèi)，并裝飾有云紋，這是都蘭流行的。 這一點在水墓地出土的木板畫（圖7）中也有所體現(xiàn)，它們代表了相似的藝術(shù)風格和時代特征。

大長嶺墓的彩繪木棺另一個值得注意的重要細節(jié)是前擋泥板上畫的門樓兩側(cè)的守衛(wèi)武士。 門樓、門侍是中原常見的題材，但這里并非全部照搬。 仔細觀察發(fā)現(xiàn)，兩名武士的腰部都裹著虎皮戰(zhàn)裙，肩膀、小臂和膝蓋的裙子上也飾有虎皮圖案。 據(jù)文獻記載，藏族武士有佩戴虎皮的傳統(tǒng)，后來演變?yōu)槲涫康南笳?，并形成了獎勵?zhàn)功的“大蟲皮制度”。 《舊唐書·吐蕃傳》記載：“惟侯前軍已過，見五方旗，虎豹衣，乃其軍。” 立下戰(zhàn)功的吐蕃貴族死后，會在墓旁的房屋上畫白虎，“生則磨皮，死則勇”。 《宋史·吐蕃傳》記載了河北（即黃、山、闊）吐蕃的風俗，其中“以名貴虎豹皮，飾衣毛，有鑲邊”。 《續(xù)志通鑒長編》卷五十六記載：景德元年（1004年），“賜西涼州藏族首領(lǐng)巖藏虎皮佩，藏族習俗受贈者”將受到他們部落成員的尊重?！?藏族文獻中也有相關(guān)記載。 《白史》記載，西藏有“右翼軍武士數(shù)百人，身穿虎衣”，“將領(lǐng)多身著虎皮”。 《圣人喜宴》詳細記載了吐蕃軍隊中用虎皮、豹皮獎勵軍功的制度。 藏族武士根據(jù)戰(zhàn)功，被獎勵六種不同種類的虎皮、豹皮飾物，稱為“六勇飾”。 “勇者的標志是虎皮袍，智者的標志是身軀。所謂六賞罰，就是勇者披草豹虎（皮），懦夫披草豹皮?！辟H戴狐帽；……所謂六勇，就是虎皮襖、虎皮裙、緞褲馬鐙、圍巾、虎皮袍六種?！?可見，軍功等級最低的是虎皮大衣，其次是虎（或豹）皮裙，最高等級的是頸巾和虎皮袍。 大長嶺墓葬棺板上描繪的藏族武士身穿虎皮裙、虎皮襖、頸巾。 帽子已破損，無法辨認是否有虎頭裝飾，但這清楚地表明他們有杰出的軍事功績和不尋常的地位。 在敦煌莫高窟第231窟吐蕃贊普游歷圖中，贊普身后的侍從身穿虎皮袍，頭戴虎頭冠。 前面兩名侍衛(wèi)的藏裝上還飾有虎皮項圈。 在第237窟吐蕃贊普身后的侍衛(wèi)身上也可以看到類似的虎皮領(lǐng)藏裝，由此可見，虎皮衣是藏族高級侍衛(wèi)的典型服裝。 根據(jù)木棺板上的內(nèi)容來看，這兩個披甲武士可視為墓主生前住所侍衛(wèi)的寫照，因此墓主的地位較高。 根據(jù)墓中出土的豐富精美的金銀器物推測，墓主人可能是一位吐蕃軍隊的高級將領(lǐng)。

3、服飾和喪葬習俗

墓主人的服飾特征是判斷其民族血統(tǒng)的關(guān)鍵。 大長嶺墓后室墓主骨架保存完好，有兩條20厘米長的辮子，上面纏著黃絲。 這應(yīng)該是藏族典型的發(fā)型。 西藏歷史記載，在藏族贊普赤祖德贊（即熱巴頭巾）之前，贊普人都是披散著頭發(fā)的。 不喜歡把頭發(fā)披散并編成辮子，所以他被稱為Reba 。 （意思是“辮子贊普”），它的造型是將頭發(fā)分成兩部分，在頂部用絲綢扎起來，垂在肩上。 敦煌莫高窟的壁畫、帛畫以及青海地區(qū)出土的吐蕃時期棺材畫中，保存了大量唐代吐蕃人的形象。 男子的頭發(fā)大多梳成發(fā)圈盤在腦后，或者編成雙辮子垂在肩上。 戒指和辮子上都系著絲帶，有的還飾有藍色的珠子。 另一方面，女性則將頭發(fā)披散。 墓主人身著多層絲衣，系牛皮腰帶，手持匕首短劍，腳踩高筒靴。 它是典型的游牧民族服飾，與藏族服飾非常一致，雖然具體的翻領(lǐng)結(jié)構(gòu)和帽子裝飾尚不清楚。 。

大長嶺墓室墓道內(nèi)埋藏著兩匹完整的馬匹，這也是鑒定該墓文化屬性的重要線索。 青海、西藏吐蕃時期墓葬中祭祀活動極為盛行，這可能與當時苯教的盛行有關(guān)。 祭祀中，以馬最為重要，大型墓地中埋有一定數(shù)量的馬，這證實了漢文獻中關(guān)于藏族人死后殺牛馬祭祀的記載。 熱水都蘭雪尾一號墓祭祀的馬匹多達87匹，成為墓主身份的重要標志。 哈里西墓地的一座墓葬中，有兩匹完整的馬被埋在一個長方形的斜坡形墓穴中。 位置、數(shù)量與大長嶺墓相同。 吐蕃墓葬中祭祀了大量的動物，敦煌佛經(jīng)洞中也發(fā)現(xiàn)了吐蕃苯教喪葬禮儀的記載。

吐蕃時期，墓葬遭到嚴重破壞或有二次埋葬，墓葬樣式難以完整保存。 在西藏，只有昂仁布瑪村一號墓和山南地區(qū)的山陵園[41]等少數(shù)墓葬具有較為完整的墓葬樣式。 他們都是側(cè)身埋葬，四肢彎曲。 這可能是藏族固有的喪葬方式。 如果追溯到更早的時期，拉薩的新石器時代曲貢墓地都是側(cè)彎肢葬或二次葬； 青藏高原西部的吐蕃時期以前的墓葬至今仍保持原狀，如甲木墓地、曲塔墓地、皮陽東嘎墓地等。 、日圖阿隆溝石丘墓、尼泊爾薩木宗墓地等也流行側(cè)身、彎肢葬和二次葬。 據(jù)文獻記載，西藏西部地區(qū)（象雄）是吐蕃喪葬制度的主要發(fā)源地。 因此，有理由相信，側(cè)葬和二次葬是吐蕃流行的喪葬方式。 大長嶺墓葬為軀體直立、四肢挺直的葬法唐代中原地區(qū)墓葬，與吐蕃常見的葬式不同。

土印是吐蕃墓葬中身份地位的重要象征。 平面多為正方形、梯形或圓形。 一般來說，墓主的等級越高，封土堆就越高。 土印的出現(xiàn)和流行可能與中原唐文化的影響密不可分。 但大長嶺這座高級藏墓并沒有高大的土堆。 青海地區(qū)已發(fā)現(xiàn)一些唐初以前的墓葬，集中在德令哈地區(qū)，如瑙哈圖、巴格西熱圖、水泥廠北、布布圖阿門等墓地。 這些墳?zāi)箾]有用土封住，或者只是用簡單的石堆作為墳?zāi)沟臉擞洝?根據(jù)出土文物和樹木年輪斷代，其年代均在公元七世紀以前，應(yīng)屬于吐蕃征服前的吐谷渾文物。 吐谷渾人很可能繼承了他們的祖先鮮卑人的喪葬習俗。 《宋書·索魯傳》記載，拓跋鮮卑的喪葬習俗說“死者埋于隱處，無墳?zāi)埂薄?吐谷渾統(tǒng)治青海300多年，但迄今為止只發(fā)現(xiàn)了寥寥幾座墓葬，可能是因為地表沒有土封。 青海已發(fā)現(xiàn)大量吐蕃時期墓葬，主要分布在都蘭、德令哈地區(qū)。 但由于盜掘嚴重，都蘭哈里賽墓地僅有兩處保留了完整的墓葬樣式，而且都是尸體朝上、正位埋葬。 墓地里沒有任何形式的圍墻。 發(fā)掘者將這些特征歸因于吐谷渾的喪葬習俗，有一定道理，但沒有充分的依據(jù)來推斷該墓葬是吐蕃征服之前的。 從祭祀動物和出土木棺板的內(nèi)容來看，這些墓葬的年代可能晚于吐蕃統(tǒng)治時期。 公元7世紀至9世紀，吐蕃在新征服的青海、河西走廊地區(qū)大力推行一系列吐蕃化政策。 通過軍政管理、政治聯(lián)盟、移民、通婚、混居等手段，包括吐谷渾在內(nèi)的西北各民族改善了服飾、語言、文字、文字。 宗教信仰等方面的融合和同化，使這一時期的遺存深深烙上了吐蕃文化的印記。 但吐蕃統(tǒng)治下的各民族仍保留著一些自己的文化習俗。 正是基于這樣的歷史背景，青海吐蕃時期的墓葬不僅表現(xiàn)出統(tǒng)一的吐蕃文化，而且保留了一些地方特色，顯得復雜多樣。 大長嶺墓和割禮齋墓采用直葬式、墓面不封土的習俗就是這種復雜性的體現(xiàn)。 可以說是吐蕃地方墓葬類型。

4. 出土文物

大長嶺墓葬出土各類文物143件，有金銀器、鎏金青銅器、鐵器、錫器、木器、絲綢等。器形有單耳金壺、鑲珠蓋、銅鎏金六龍杯、鎏金菱形高足三折銅盤、鎏金銅燈座、銀碗、如意金飾、鎏金銅龍頭形裝飾品。 以及洗盤、刀、劍、馬鞍、鎧甲、馬具、玉帶裝飾品等。這些隨葬品做工精細，材質(zhì)名貴，造型獨特，彰顯了墓主人的崇高社會地位，反映了河西吐蕃統(tǒng)治時期與周邊民族和地區(qū)的物質(zhì)文化交流。

墓主人的個人陪葬品是典型的游牧民族的隨葬品。 腰系牛皮腰帶，腳穿牛皮馬靴。 腰部左側(cè)放著8把匕首，右側(cè)放著一把鐵劍，身后還放著一桶鐵箭。 還發(fā)現(xiàn)了一匹鞍馬。 腰帶飾金帶，馬靴、馬鞍包飾金帶袢，長城貼金鑲綠松石。 這種服裝和裝飾是歐亞草原游牧民族的常見配置。 墓中還發(fā)現(xiàn)了四件鐵甲，由鐵絲制成，環(huán)環(huán)相扣，連成一體。 他們應(yīng)該就是文獻中記載的吐蕃鏈甲。 《通典·吐蕃傳》云：“人馬皆披鎖子甲，制作極為精良，遍及全身，唯兩眼睜開，強弓利刃所傷不得。” 《舊唐書·郭志運傳》記載，開元六年（公元718年），唐將郭志運在九曲（今青海共和縣南）攻打吐蕃，“得鎖子甲”。 鏈甲是藏軍的常見裝備。 應(yīng)該是源自西方的金屬鎧甲，經(jīng)中亞傳入西藏。 西藏對中亞的占領(lǐng)和文化交流是這些外部因素傳入青藏高原的動因。

墓中出土的金壺，頸長，腹鼓，足高，平底。 圓頂形蓋子，中央有蓮花圖案的杯形按鈕，并鑲嵌綠松石。 肩部有凸弦紋，肩部鉚有單耳。 耳頂有一塊菱形指板，中央鑲嵌一顆圓形綠松石（圖8）。 與之相配的還有一件形制相同、折肩缺耳的鎏金銅罐（圖9）。 這種形狀的金銀器在北部草原也有發(fā)現(xiàn)。 阿爾泰地區(qū)圖亞赫塔3號墓、庫萊4號遺址1號墓、圖瓦共和國蒙甘泰吉突厥墓也出土了類似的文物。 銀罐，其中兩個底部有突厥銘文。 蒙古后杭愛省維嘎汗墓中也出土了一件。 這四個銀壺都是素色的，單環(huán)手柄，沒有加墊指板。 米努辛斯克盆地西部、葉尼塞河上游，哈卡斯共和國2號墓出土了兩件鑿花折肩金罐（圖10；圖11）。 花瓣形指板的整體造型與大長嶺墓中發(fā)現(xiàn)的金壺極為相似。 人們曾看到突厥石人雕像雙手拿著類似形狀的物體。 孫吉推測，這種金銀壺“應(yīng)該是突厥特有的造型，具有獨特的民族色彩”，年代大多為8世紀中葉。 內(nèi)蒙古也曾發(fā)現(xiàn)此類文物，如敖漢旗李家營子一號墓、哲里木盟乃林高木營子二號墓等。 公元9世紀的契丹墓葬，甚至公元10世紀的遼墓葬中仍有此類器物出土，應(yīng)該繼承了突厥器物的傳統(tǒng)。

小比內(nèi)二號墓還出土了一件素金壺，肩部無凸弦紋，無柄。 口部邊緣有一個放蓋子的地方，兩側(cè)還有小扣子可以固定蓋子。 形制與大長嶺出土基本相同。 可見，此類器物整體造型相似，但具體細節(jié)略有不同。 古比內(nèi)二號墓出土的四個金罐并排放置在鎏金銀盤上。 銀盤的外部輪廓呈六瓣菱形，與唐代菱鏡的輪廓相似。 板底原本有三足，但已破損，只在背面留下一些焊接痕跡。 完整器形應(yīng)與大長嶺三折足鎏金銀盤相同（圖一、圖二）。 類似的器型在粟特銀器和唐代金銀器中都有發(fā)現(xiàn)。 他們的風格相互交織、相互影響，其年代集中在公元8世紀中后期。 由此看來，科比內(nèi)二號墓與大長嶺墓出土的金銀器在造型和組合上都比較一致，可能是同一突厥金屬作坊的產(chǎn)品唐代中原地區(qū)墓葬，代表了突厥人的工藝水平和審美情趣。人們。

大長嶺墓葬出土的金或鎏金銅帶裝飾品有牌匾62件、帶扣12個、帶箍13個、腰帶7條（圖13；圖14；圖15），用于裝飾馬具皮帶、馬鞍、皮靴等。墓主所佩戴的腰帶。 楣板上的裝飾主要是用樹枝包裹的，有些獎?wù)律线€有地上的獨角獸圖像。 造型和裝飾特征與北方草原同類器物極為相似。 尤其是葫蘆形掛件，其上纏繞著樹枝（圖16）。 此類器物起源于突厥地區(qū)，在古萊四號遺址突厥一號墓中發(fā)現(xiàn)。 后來的契丹、遼墓葬中也有更多類似的器物。 乃陵高莫英子二號墓和遼陳公主墓出土的掛件均飾有纏枝。 據(jù)推測，吐蕃貴族使用的金銀器有很大一部分可能來自突厥地區(qū)，或者直接受到突厥文物的影響。 這與公元8世紀時吐蕃經(jīng)營青海、河西走廊地區(qū)，與突厥保持著頻繁的接觸密切相關(guān)。 據(jù)文獻記載，九始年間（公元700-701年），“突厥、吐蕃聯(lián)軍入侵涼州”。 公元727年，吐蕃使者遣簡島出使突厥，“君和率精騎至蘇州掩護”。 公元8世紀末，西突厥長城也遷至吐蕃甘州。 The , , and and the two are to the of and .

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5. 結(jié)論

the of the tomb , and , we can the age and of the . on the in the , the of the - tomb, and the of gold and , the tomb be to the Tang , the mid-8th AD.

The site of the in , the , the on the , and the for have many with some Tubo in and of , the of the tomb. The and silk , the skin in the and the all show a Tubo . from the of the and the in the Hexi at that time, the of the tomb is most a of the army.

The and the same type of in the area of ?? a type of Tubo in the - . The main this type of and Tubo is that is no on the , or are only . and -limb are . This type of tomb is to be to the who were into Tubo. The Tubo the in the . was in the of into Tubo . Its not only the of Tubo , but also its own long- . At the same time, due to its to the Tang , , and were by the Tang , the Hexi area.

Some that the of the tomb is a Turk on the gold and with with him. This is with the Tubo in the of the tomb, , , etc. The of in the Tang , such as the of " the and the " and the on the tomb of " ", are not in the . This also goes the of the time. to , in the 8th to 9th AD, the main in the Hexi was the Tubo , the rule. was an for them. This even the of Tubo. No. S389 that in the year of (884 AD), "the of Tubo in and more than five , as well as the Hun king , etc., were into the on 1. ". are of the Wall to Tubo and in the late 8th , the soon to . Tubo from , gold and from the Tang and , and silk from Asia, West Asia and the Tang . Tubo is to the , has , and is and , it is not that it uses from the .

the Tubo in 663 AD, they deep into the Hexi . By 700 AD, they many . In 727 AD, the Tubo and . The year, he fell into . In 728 AD, the Tang Tubo at the foot of City, and Tubo to the of . In 738 AD, Tubo Hexi. , the did not stay in the Hexi area for a long time at this , so the of in the Hexi area is . the out, Tubo took of the , the , and then the Hexi . They and in 766 AD, and fell into in 781. At this , the Hexi was all by Tubo. As Tubo and the Hexi , the Tubo to move to Hexi. 848 AD, Tubo's rule in and the the . , the time when the Tubo in on a was 766 and 848 AD, and it is more that the at in fall into this time . or that, were or in this area, they the and for the of high- .

(: Tong Tao, of , of ; the text was in "" 6, 2018. are here. For the full , "Read the text" on the left)