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古希臘受亞非殖民和影響的“歷史”被穆勒以“科學(xué)”的名義否認(rèn)。 被逆轉(zhuǎn)的人是下一個出場的人：約翰·古斯塔夫·德羅伊森（ ）（ ）。

德羅伊森于1836年和1843年在德國漢堡出版了《希臘化時期史》（des）。1885年，他與早期的《亞歷山大大帝》（1833年）合并修訂。 本系列作品收集了亞歷山大東征及其繼任者的資料（信息的性質(zhì)是包羅萬象的），提出亞歷山大東征將古希臘文化帶到了埃及、近東、伊朗、中亞和印度河。 由此，埃及、西亞、中亞、印度文化被“希臘化”。

古希臘文化的“黎凡特化”和“亞非化”被德羅伊森篡改、顛倒、顛倒，亞非地區(qū)被“希臘化”。 從此，希臘的形象一下子拔高了，贏得了世界。 它的高光時刻為塑造和構(gòu)建一個“必須說是希臘的”龐大的學(xué)術(shù)體系奠定了基礎(chǔ)。 從犍陀羅藝術(shù)的研究來看，坎寧安早在1872年至1873年就已經(jīng)運(yùn)用德羅伊森的“希臘化”偽歷史概念來研究犍陀羅藝術(shù)。從德羅伊森首次提出“希臘化”到被接受為共識，也不過三十多年的時間。在學(xué)術(shù)界。 這向我們揭示了一個真相，那就是西方所謂的“古代歷史”知識其實(shí)起源于不久之前。 在現(xiàn)代，而不是像我們被教導(dǎo)的那樣早。 許多所謂的“古代歷史”知識是在現(xiàn)代創(chuàng)造和產(chǎn)生的。 之間。 1831年，黑格爾仍在闡述希臘受埃及和腓尼基殖民和影響的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。 1820年代，穆勒“科學(xué)地”消除了希臘被埃及和腓尼基殖民和影響的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。 1840年前后，德羅伊森扭轉(zhuǎn)了這一觀點(diǎn)，稱埃及和腓尼基已“希臘化”。 西方的這種學(xué)術(shù)研究與當(dāng)時歐洲帝國主義殖民戰(zhàn)爭和統(tǒng)治的現(xiàn)狀密切相關(guān)。 它完美地詮釋了克羅齊在《歷史的理論與實(shí)踐》（1915）中提出的“一切歷史都是當(dāng)代歷史”的命題。 “歷史哲學(xué)命題。西方人是最沒有歷史感的民族。歷史是，不，他們對歷史沒有敬畏感；他們只有當(dāng)代感，歷史只是‘精神’（歐洲男性雕塑的平臺可以隨意構(gòu)建、重塑和篡改，這與后現(xiàn)代主義思潮頗為相似。

這里我想插個“題外話”。 根據(jù)我對西方偽史的研究，我斷言現(xiàn)在版本的希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》寫于18世紀(jì)，很可能是18世紀(jì)中葉以后寫的，很可能是在 1756 年之后，絕對不可能在 1672 年之前寫成。

為了強(qiáng)化“希臘主義”的偽歷史觀念，西方煞費(fèi)苦心，這一點(diǎn)就體現(xiàn)在命名上。

“殖民時期對犍陀羅藝術(shù)的研究在一定程度上可以說是‘西方’犍陀羅藝術(shù)的研究體系。大多數(shù)西方學(xué)者對犍陀羅藝術(shù)的研究存在固有的偏見，往往以西方古典主義、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。西方學(xué)者的文化偏見首先體現(xiàn)在犍陀羅藝術(shù)的命名上，如印度希臘化（Indo-）、古希臘（Anti-）等。 ）、希臘佛教（-）、印度希臘（Indo-）、古典（）等，這些名稱都過分強(qiáng)調(diào)了犍陀羅藝術(shù)的西方元素，反映了殖民時期西方學(xué)者共同的學(xué)術(shù)心態(tài)。 （蔡峰《印巴犍陀羅藝術(shù)研究的三個階段》，《南亞研究》2012年第1期）

“希臘化”一詞本身就是一個偽歷史概念，也是一個包含險惡用心的洗腦概念名稱。 經(jīng)過康德哲學(xué)的洗禮，西方的洗腦技術(shù)已經(jīng)極其成熟。

事實(shí)上，關(guān)于亞歷山大東征的傳說，在不同的民族中有不同的敘述。

根據(jù)馬蘇迪的說法，古希臘在埃及，亞歷山大位于埃及的馬蓋杜尼耶，并被埋葬在埃及的亞歷山大城。 亞歷山大在統(tǒng)治九年后殺死了大流士，大流士又持續(xù)了六年。 《金色草原》提供了另一種解釋，“許多學(xué)者介紹，馬其頓的亞歷山大鞏固了國內(nèi)的權(quán)力后，開始尋找一個……好的……地方?！? （馬蘇迪，《金色草原》，耿升譯，青海人民出版社，2013年，第338-343頁）

伊本·穆加法（Ibn ，約724年—759年）提到，“羅姆二角王亞歷山大在完成對西方諸王的征服之后，開始向東方挺進(jìn)，意圖征服波斯和東方諸王”。其他地方?！? （伊本·穆加法：《卡利萊和迪穆奈》1988 年版，第 6 頁）

亞庫特（1179 - 1229）提到“亞歷山大·本·菲利弗斯·羅密（即亞歷山大大帝）征服并殺死了許多國王”。 （：《地名詞典》，1995 年版，第 1 卷，第 182 頁）伊本·泰米耶（Ibn ，1263-1328）

書中提到“亞里士多德曾擔(dān)任馬其頓亞歷山大·本·菲利普斯的大臣”。 （伊本·泰米亞：《伊斯蘭教法學(xué)集》，沙特阿拉伯阿比坎書店，1998年版，第9卷，第181頁）

亞歷山大所在地有幾種不同的版本，如穆加法“羅馬的亞歷山大”、梅蘇迪“馬其頓的亞歷山大”、亞古特“亞歷山大·本·菲利福斯·羅密”、泰米耶“馬其頓的亞歷山大·本·菲利普斯”。 按照阿拉伯命名規(guī)則，羅姆人、馬其頓、羅米應(yīng)該都是部落名，而不是地名，而這些部落都在埃及。 后來，由于亞歷山大東擴(kuò)，希臘領(lǐng)土從埃及擴(kuò)展到敘利亞、小亞細(xì)亞、伊拉克、伊朗等。阿拉伯文獻(xiàn)（伊本·阿西爾）和與中國皇帝的對話記錄中甚至有亞歷山大征服中國的記載。使節(jié)。 不過，當(dāng)時中國的西部是秦的諸侯國，再往西就是西域。 由此可見，關(guān)于亞歷山大的傳說顯然并不可信。 至少需要質(zhì)疑和調(diào)查才能找到真相。

因此，所謂亞歷山大東征的“希臘化”完全是虛假歷史、捏造、證偽。

有人可能會說，西方的顛覆是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的，比如考古學(xué)、語言學(xué)、新技術(shù)發(fā)展等等。其實(shí)，考古學(xué)、語言學(xué)、實(shí)證主義、科學(xué)主義只是遮羞布，民族主義、種族主義、帝國主義才是真正的顛覆。意義。

薩義德指出，“東方主義歸根結(jié)底是強(qiáng)加于東方的政治學(xué)說”，“除了帝國主義、種族主義和民族中心主義之外，幾乎什么也沒有”。 （愛德華·賽義德，《東方學(xué)》，第 260 頁）

推翻“古老模式”并不是有科學(xué)證據(jù)或邏輯，而是因?yàn)樗鼈儾环系蹏髁x時期西方人的民族主義、種族主義情緒和心態(tài)。 如今，輿論界和學(xué)術(shù)界都聲稱要清算民族主義和種族主義。 然而，現(xiàn)有的學(xué)術(shù)體系是西方帝國主義時期民族主義者和種族主義者的遺產(chǎn)。 它并沒有被清算，仍然在學(xué)術(shù)界占據(jù)主導(dǎo)地位。 ，依然侵蝕著每一個學(xué)者的心靈。

馬丁·伯納德說：“這一領(lǐng)域的現(xiàn)代考古學(xué)家和古代歷史學(xué)家仍然使用著粗暴的實(shí)證主義和種族主義所建立的模型。” （馬丁·伯納德《黑雅典娜：建構(gòu)古代》希臘1785-1985》p8）

犍陀羅藝術(shù)的中國起源與古希臘流向

如上所述，所謂的古希臘雕塑都是仿制品或贗品。 沒有一個被證實(shí)來自古希臘或希臘化時期。 它們都是在文藝復(fù)興時期突然出現(xiàn)的。 事實(shí)上，它們是文藝復(fù)興時期的歐洲雕塑。 雕塑人從哪里來？

2018年湖南省博物館展覽《在最遠(yuǎn)的地方尋找故鄉(xiāng)——13世紀(jì)至16世紀(jì)意大利與中國的跨文化交流》由中央美術(shù)學(xué)院教授李軍策展，指出：“我們在尋找我們在最遙遠(yuǎn)的地方的家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)異國不是異國，也是故鄉(xiāng)?！?李軍教授補(bǔ)充道：“我們今天生活的現(xiàn)代中國接受了西方科學(xué)和藝術(shù)的祝福，正如西方長期以來接受了東方的祝福一樣?！?/p>

“從繪畫的角度來看，西方古典時期的繪畫早已不復(fù)存在。如果你試圖依靠龐貝古城發(fā)現(xiàn)的壁畫，基本上沒有可信度和說服力。而且，沒有任何證據(jù)表明西方古典時期的繪畫文藝復(fù)興時期的畫家看到了古典時期的繪畫。因此，西方繪畫不可能是古典文明復(fù)興的結(jié)果?！?/p>

在文學(xué)方面，“在但丁誕生之前，中國文學(xué)的偉大杰作幾乎都是通過印刷術(shù)誕生并傳播到整個大陸的”（休·昂納，《中國風(fēng)格——在西方迷失了八百年的中國元素》頁） 39）。

阿布·菲達(dá)（'Abū al-Fidā'，1273-1331）說：“在至高真主所創(chuàng)造的生物中，中國人最擅長雕刻和繪畫。中國人可以用自己的雙手制作出以下東西：地球上的居民都無法創(chuàng)造?！? （阿布·菲達(dá)，《人類歷史綱要》第 1 卷，侯賽尼亞出版社，埃及，第 96 頁）

整體來看繪畫、文學(xué)和雕塑，所謂文藝復(fù)興雕塑系復(fù)興古希臘雕塑是偽歷史。 其實(shí)就是文學(xué)藝術(shù)向西方傳播，即雕塑技藝隨著繪畫、文學(xué)一起傳播到了歐洲。 的。 也就是說：西方文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的雕塑是來自文藝復(fù)興，源于東方雕塑技藝向西方傳播，而不是源于古希臘或古希臘雕塑的復(fù)興，即：古希臘雕塑=文藝復(fù)興時期的雕塑=14~17世紀(jì)的雕塑。 然而，近東雕塑藝術(shù)的時代是在文藝復(fù)興之前，初步估計是公元10世紀(jì)。 那么，近東雕刻技術(shù)與犍陀羅藝術(shù)的年代相差只有六七百年； 從犍陀羅藝術(shù)經(jīng)過中亞西部、伊朗、伊拉克、小亞細(xì)亞到歐洲，時間相當(dāng)一致。

因此，所謂文藝復(fù)興，實(shí)際上就是文學(xué)藝術(shù)向西方的傳播； 所謂古希臘雕塑，其實(shí)是文藝復(fù)興時期的雕塑。 來自中國的秦兵馬俑的雕刻技藝西傳西域，被用來雕刻佛像。 然后他們向西傳播到伊朗、美索不達(dá)米亞和小亞細(xì)亞。 文藝復(fù)興時期，它們向西傳播到歐洲，被用來雕刻古希臘神像。 雕刻技藝可以繼承和發(fā)展，具體應(yīng)用類型（兵馬俑、佛像、古希臘神像）可以根據(jù)不同的文化背景而有所不同。 無論如何，秦兵馬俑雕塑技術(shù)可以追溯到公元前三世紀(jì)，而犍陀羅藝術(shù)通常被認(rèn)為可以追溯到公元一世紀(jì)，或者最多是公元前一世紀(jì)，早兩三個世紀(jì)。

既然“希臘化”是偽歷史，自然就排除了目前關(guān)于犍陀羅藝術(shù)起源于古希臘的主流假說，回到希臘文化“亞非化”的真相，即古希臘雕塑（實(shí)際上是文藝復(fù)興）源于犍陀羅佛教藝術(shù)。

在學(xué)術(shù)界，現(xiàn)有的犍陀羅藝術(shù)起源假說中，缺少中國起源說，頗為奇怪。 大家只知道中國的佛像起源于西域，卻沒想到秦兵馬俑的雕刻技藝傳到了西方之后又重新浮出水面：出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷。

鴿子占領(lǐng)喜鵲巢

總結(jié)一下，什么是“層倦”？ 西方偽歷史是“層層遞進(jìn)”的，一環(huán)接一環(huán)，一環(huán)又一環(huán)，謊言接力，層層謊言，推翻任何前人或前人的陳述和記錄，并將其用于社會思想、情感和生活。時代的心態(tài)，然后，各種過去和前人不可接受的研究材料就被扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，無人知曉。 人們所知道的只是最近的研究結(jié)果，并且誤以為最近的研究結(jié)果是一致的歷史陳述。 因此，揭露西方虛假歷史的方法就是回顧西方在不同時代的認(rèn)知狀態(tài)、演變和演變邏輯。 之所以難以發(fā)現(xiàn)，還與西方偽歷史由不同國家的不同學(xué)者用不同語言闡述和翻譯有關(guān)。 西方偽歷史是真正的層層積累、層層厚重、層層贈予，越來越“高”。

從歷史的角度來看，西方是通過攫取糧食、財產(chǎn)、人口、寶藏、領(lǐng)土、發(fā)明權(quán)、歷史和文明來積累財富的……

“當(dāng)時的希臘正處于騷擾、不安和掠奪的狀態(tài)，大部分部落都在不斷遷徙……海上的主要職業(yè)不是做生意，而是海盜和掠奪：從荷馬的詩中我們可以看到，這個時候，海上海盜還不算違法的事情，據(jù)說第一個打敗海盜的人是米諾斯，第一個安居樂業(yè)的地方是克里特島。 （黑格爾，《歷史哲學(xué)》第213頁）

“羅穆盧斯和他的繼承者幾乎總是為了公民、婦女和土地而與他們的鄰居交戰(zhàn)。每次他們返回城市時，他們都會帶來被征服人民的戰(zhàn)利品；麥捆和牛群，這些戰(zhàn)利品將給這座城市的居民帶來巨大的歡樂。這就是勝利的由來：勝利是后來這座城市變得偉大的主要原因。” “羅馬是一座沒有商業(yè)的城市，幾乎沒有工業(yè)。如果每個人都想致富，除了搶劫，沒有別的辦法?！? （孟德斯鳩，《論羅馬興衰的原因》，第 1-3 頁）

“羅馬早期的國王都是強(qiáng)盜首領(lǐng)。根據(jù)羅馬歷史學(xué)家的說法，這個小民族從一開始就搶劫鄰國的婦女和財產(chǎn)。它本來應(yīng)該被消滅；但是兇猛的本性和生活的需要驅(qū)使它從事掠奪，但它它的不道德行為變得很容易。它為了生存而進(jìn)行了無休止的斗爭；五個世紀(jì)后，比所有其他民族經(jīng)受過更多戰(zhàn)爭訓(xùn)練的羅馬人征服了從亞得里亞海到幼發(fā)拉底河的地區(qū)?！?00多年來，這種對愛情的熱愛祖國的表現(xiàn)就是把從其他民族搶來的東西帶回來，分給全國人民。 這就是土匪的道德。 愛祖國就意味著殺害和掠奪別人。 ”（伏爾泰，《論海關(guān)》第 212 頁）

殺人、搶劫、搶劫是西方的文化傳統(tǒng)。 從古至今，它們都已深深扎根于骨子里。 掠奪歷史和文明意味著什么？ ！ 在帝國主義殖民統(tǒng)治的保護(hù)下，鴿子占領(lǐng)了喜鵲的巢，然后說：這個“巢”是“鴿子”建造的。 西方利用考古學(xué)、語言學(xué)、新技術(shù)方法等看似科學(xué)的方法，偽造證據(jù)、誣陷、編造虛假主張、顛倒是非，甚至到了胡言亂語、自言自語的地步，并發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論。 這種學(xué)術(shù)歷史模式貫徹了黑格爾的“哲學(xué)史”，只不過這里不是“理性→精神→自由”的自我實(shí)現(xiàn)，而是“理性→精神→民族主義、種族主義、歐洲中心主義”上的“自我實(shí)現(xiàn)”。 我們必須深刻看清西方學(xué)術(shù)的本質(zhì)：科學(xué)只是一塊遮羞布，一種手段，目的是精神上的自我實(shí)現(xiàn)； 任何事實(shí)都必須讓步，或者轉(zhuǎn)化或者吸納部分事實(shí)，才能達(dá)到“精神上的自我實(shí)現(xiàn)”，即以皇帝的杰作實(shí)現(xiàn)“我想說的都可以說”。 具體來說，就是：通過建構(gòu)和編造古希臘的偽歷史，將近代歐洲的崛起從“東學(xué)西傳（阿拉伯人和中國，主要是中學(xué)西傳）”轉(zhuǎn)化為：從空間的橫向延展，到花草樹木的轉(zhuǎn)移，時間的縱向傳承。 “文藝復(fù)興”，則通過構(gòu)建“希臘主義”的概念和體系，將其顛倒過來，稱之為“西學(xué)東傳”。 西方把文藝復(fù)興到近代早期出現(xiàn)的大量雕塑稱為古希臘時期，即：文藝復(fù)興雕塑=古希臘雕塑。 但當(dāng)時還沒有碳14測年，也沒有手段和條件確定雕塑的絕對年代和種族。 純粹是先入為主和曲解的，即文藝復(fù)興雕塑≠古希臘雕塑。 再加上德羅伊森捏造的“希臘主義”的偽歷史概念，使犍陀羅藝術(shù)的雕塑技術(shù)向西方傳播與古希臘雕塑技術(shù)向東方傳播相反。

根據(jù)本文的討論，雕塑技術(shù)實(shí)際上起源于中國的秦兵馬俑（公元前3世紀(jì)），然后向西傳播到犍陀羅（佛像）、中亞西部、伊朗、伊拉克、敘利亞、小亞細(xì)亞、希臘、歐洲（公元14世紀(jì)）），由此，西方的“文藝復(fù)興”開始了。