中國(guó)佛塔,種類繁多,姿態(tài)萬(wàn)千,從建筑形制上看,平面分類就有:四方塔、六角塔、八角塔、十二角塔等等;

?? 層級(jí)上分有:單層塔、三層塔、五層塔、七層塔、九層塔等等。

從建筑材料上看,由漢代的木塔,發(fā)展成唐代的磚石塔,并一直占中原佛塔之主流,遼、宋、夏、金時(shí)。期更出現(xiàn)了金塔、銀塔、鐵塔、銅塔、象牙塔、琉璃塔、瓷塔、陶塔等等。

?? 從建筑形態(tài)上看,則有樓閣式塔、亭閣式塔、密檐式塔、支提式塔、金剛寶座式塔、花塔、寶筐印金塔、過(guò)街塔和塔門等等。

?? 再?gòu)南笳饕饬x上看,佛塔的演變兵分兩路,一路是佛教意義上的漢化,另一路則完全是世俗功用,如:燎望塔、燈塔、：：塔。

盡管漢塔繁復(fù)多變,但塔的幾個(gè)組成部分卻是共同的,即地宮、塔基、塔身、塔剎。

下面是大型石雕佛塔圖片：

佛塔主要是由于嵌入亭臺(tái)樓閣體系而遍布于漢地的。與亭臺(tái)樓閣一樣,塔在選位上,一要有巧合于山川環(huán)境的點(diǎn)景作用,二要有登高臨遠(yuǎn)的游目視域。塔因其高而便于觀察敵情,榆林凌霄塔、銀川西寺塔都曾發(fā)揮料敵功能。還有就是實(shí)用功能。上海的福田寺塔是為了導(dǎo)航而建。這些塔雖然用于非佛功能,但在名稱上畢竟還是佛塔。但其實(shí)際作用的分離已經(jīng)意味著名的分離的可能性。就是說(shuō),外形結(jié)構(gòu)還是塔,但再也不是佛塔。這就導(dǎo)致了：：塔、文峰塔、文昌塔、文星塔在明清時(shí)期的出現(xiàn)。

中國(guó)石塔建筑,受到中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)古典美學(xué)的影響,成為了中國(guó)化了的傳統(tǒng)建筑類型。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和演變,我們嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠的雕刻工匠創(chuàng)造出符合中國(guó)人審美心理及傳統(tǒng)的新型塔建筑。

佛塔的建筑形式、建筑結(jié)構(gòu)都值得現(xiàn)代建筑借鑒,例如上海浦東的金茂大廈,其外形就是根據(jù)塔的形式設(shè)計(jì)建造而成的,成為了中國(guó)具有代表性的現(xiàn)代建筑。

1.佛塔的起源

在遼闊美麗的祖國(guó)大地上,隨處都可以看到塔的蹤影,然而,在我國(guó)早期的古代建筑物中有樓有閣,有臺(tái)有亭,有軒有榭,有民居有橋梁也有陵墓,唯獨(dú)沒(méi)有塔。原來(lái)塔這種建筑并不是我國(guó)固有的類型,而是外國(guó)的一種建筑。在傳入我國(guó)后,塔又和中國(guó)原有的建筑形式相結(jié)合,形成了一種具有中國(guó)民族傳統(tǒng)特色的新的建筑類型。

佛塔是佛教建筑,佛教在印度開始傳播時(shí)期,正是印度奴隸制比較發(fā)達(dá)的時(shí)期。印度封建化的過(guò)渡時(shí)期比較長(zhǎng),從公元前1世紀(jì)到公元后6世紀(jì),印度的封建經(jīng)濟(jì)才一鞏固。進(jìn)入封建社會(huì)后,印度的奴隸制殘余曾延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)期。佛教一開始是為當(dāng)時(shí)的奴隸主階級(jí)服務(wù)的宗教哲學(xué)體系;后期的佛教大乘又為封建地主階級(jí)服務(wù)。

??? 佛塔的特殊形制給佛教的偶像崇拜增加了神秘的宗教色彩,同時(shí)也為人類建筑史上留下了一份特殊的寶貴遺產(chǎn)。人類世界聳立向上的建筑,有埃及的金字塔、中國(guó)的高臺(tái)、瑪雅的金字塔、伊斯蘭教清真寺的尖塔……,佛塔以它特有的形式向人們?cè)V求著一種特殊的理解。

　　關(guān)于佛塔的產(chǎn)生有一個(gè)佛教傳說(shuō):佛陀被弟子從毗舍問(wèn)及怎樣才能表示對(duì)他的忠心和虔誠(chéng)時(shí),沒(méi)有答話,而是把身上的方袍平鋪于地,又把化緣缽倒扣袍上,再把錫杖豎立覆缽之上,這就形成了印度佛塔的雛形。釋邇牟尼圓寂后,弟子阿難等將其佛體焚化,焚燒后留下骨子五色珠,“擊之不碎,色彩晶瑩”,梵語(yǔ)稱為“舍利子”,被認(rèn)為是禪定涅、修成正果的佛性象征,同時(shí)也是法力無(wú)邊的神物。于是,弟子按照佛祖的暗示,建堵坡供奉,以示崇高神圣,大約這即是古印度堵坡的緣起。印度阿育王時(shí)代(公元前273年一公元前232年),阿育王把佛的舍利分為8萬(wàn)4千份,送往世界各地。這樣,印度的堵坡便從印度的老家走向東亞、南亞和東南亞各國(guó)。后來(lái)佛教高僧、大法師圓寂后也造塔埋葬靈骨,于是造塔成為一種風(fēng)氣。也有說(shuō)建立佛塔是佛陀在世時(shí)用以供養(yǎng)他的頭發(fā)、指甲,以表達(dá)對(duì)他的崇敬而為。因印度人深邃的靈魂關(guān)懷意識(shí),從而使佛塔一開始便以“墳”的建筑外形表現(xiàn)出來(lái)。塔的建筑形制彰顯了塔的崇高地位一一一佛陀的涅地,眾人禮拜佛的圣地。

　　二、中國(guó)佛塔圖片樣式結(jié)構(gòu)：

　　中國(guó)佛塔的立面造型,與“堵波”也有很大不同?！岸虏ā庇扇糠纸M成:*下層為臺(tái)基,中間為半圓覆缽體塔身,上面是塔剎。塔四周設(shè)石欄墻及石制塔門,上面刻有佛教題材的圖案,塔本無(wú)裝飾。中國(guó)佛塔也由三部分組成,一是塔剎,在塔頂上,作為表相的部分,實(shí)際的形象就是堵坡的縮影。二是塔身,這是塔的主體,可以用它來(lái)供設(shè)佛像等用途。

　　由于這一部分的特點(diǎn),中國(guó)化了的塔建筑又派生了其它很多的用途。三是地宮,這是按照中國(guó)古代陵墓地宮、墓穴的方式創(chuàng)造的。古代工匠們根據(jù)佛教的宗派理論和各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地區(qū)的藝術(shù)特點(diǎn),創(chuàng)造出各種不同形式不同風(fēng)格的塔建筑。但每部分內(nèi)容與印度佛塔不盡相同。

下圖是：我國(guó)現(xiàn)存*大的藏式佛塔_北京妙應(yīng)寺白塔

　　1、塔剎,俗稱塔頂,梵語(yǔ)“制多羅”意為國(guó)土,是佛域的象征。

這一部分是印度佛塔移植中國(guó)保留*完整的地方,因而也是*具佛教象征意義的部分,故人們常把塔剎的“剎”作寺廟的別稱,古寺也稱古剎了。造型上,與印度塔剎一樣,漢塔的塔剎也分剎座、剎身、剎頂三個(gè)部分。剎座皆印度的須彌座或仰蓮座。剎身的相輪漢化為奇數(shù),且多為十一相輪。更多知識(shí)請(qǐng)閱讀網(wǎng)址：senduq.com，剎頂裝飾華美,由圓光、仰月、華蓋、寶珠構(gòu)成,皆象征佛。

2、塔身,是塔的主要部分,也是*具有本土特色的部分。

印度、西藏和漢地佛塔的區(qū)別主要就在塔身上。印度塔的主體是半球形的覆缽(后來(lái)加平臺(tái)和相輪),西藏塔的主體是寶瓶和相輪,漢地塔的主體則為多彩多姿的樓閣、亭閣、密檐、高臺(tái)等形式。這些形式,直接來(lái)自漢文化的觀點(diǎn),與漢文化的建筑體系相融合。

塔身的外觀形式有兩點(diǎn):一是高,二是有層級(jí)。與之直接相關(guān)聯(lián)的漢地建筑形式就是亭、臺(tái)、樓、閣體系。其中亭和臺(tái)基本上是一層,與塔結(jié)和,演變成亭閣式塔和高臺(tái)式塔。樓、閣式多層的,它能夠?qū)?yīng)上述塔的兩大職觀形式特點(diǎn),從而成為漢地古塔中為數(shù)*多、分布*廣的一類。可以說(shuō),漢塔是以樓閣式塔為主流、為特點(diǎn)的。其它的幾種形式,從外觀上看不同于樓閣式,從功能上看則可以為樓閣式所包容。

樓閣式塔*能體現(xiàn)漢文化亭、臺(tái)、樓、閣建筑體系的共同風(fēng)韻。講究塔身裝飾美,是我國(guó)佛塔的一大藝術(shù)特色。印度“堵波”本身沒(méi)有裝飾,佛教題材的圖案,一般雕刻在四周的石欄墻上,而且沒(méi)有佛陀形象。我國(guó)佛塔建筑打破清規(guī)戒律,不僅在塔身下部臺(tái)基上雕刻神態(tài)各異的佛像,在塔內(nèi)部的斗拱、藻井和額楊上,也繪有佛陀各種故事。不僅如此,還把民間信仰、道教故事融進(jìn)佛教繪畫中。

　　石塔和地宮建筑：

地宮也稱“龍宮”“龍窟”,是漢塔獨(dú)有的“創(chuàng)造”。印度實(shí)行火葬,沒(méi)有深埋的習(xí)俗,佛“舍利”藏于塔內(nèi)。地宮建于塔下,用來(lái)埋葬佛“舍利”和陪葬器物。這就與中國(guó)人墓葬的傳統(tǒng)有關(guān)。漢文化對(duì)此世肉僧的死亡是講究入土墓葬的,因此,漢地佛塔就多了一個(gè)地下結(jié)構(gòu)—地宮。

印度塔的佛骨至于上部的平臺(tái),西藏靈塔的遺體放在塔的上層,漢塔的舍利則只能安放在與墓葬類似的地宮。按照漢人關(guān)于死的陵寢制度的一整套觀念,偉大人物之墓要有相應(yīng)的隨葬物品,但又不能于俗人一樣,于是用金、銀、琉璃之類制造成精美的小塔或美輪美負(fù)的棺停,作為裝載舍利的葬具。地宮因塔而異,可大可小,或廣有數(shù)崇宮室,或僅為立足面積。在漢文化中,石屬于死,木屬于生,因此陵寢墳?zāi)苟加檬?宮殿民居皆用木。地宮的必要性就在于,它收聚和分擔(dān)了塔的“死”的功能,此時(shí)的地宮里,佛體漢化了,而讓地面以上的部分以木質(zhì)結(jié)構(gòu)展開“生”的情趣。有了地宮,就有了漢塔在結(jié)構(gòu)上地下與地上的“死”“生”與的功能分擔(dān)。陵墓結(jié)構(gòu)與“死”

相連進(jìn)入地下,亭、臺(tái)、樓、閣結(jié)構(gòu)與“生”相連進(jìn)入地上。由于有了這種“生”的彰顯,樓閣及其所由構(gòu)成的木結(jié)構(gòu)得以生成。于是有木結(jié)構(gòu)樓閣式塔始于漢末,大盛于魏晉南北朝的宏偉景觀。同時(shí),這種功能結(jié)構(gòu)分工也使?jié)h塔處于一種靈活的地位,既造成了漢塔一系列的特點(diǎn),也預(yù)含了漢塔向結(jié)構(gòu)功能多樣性方面的分化。在地宮的形式結(jié)構(gòu)上,與漢地本土陵寢對(duì)接,在內(nèi)部裝飾上,與佛教廟窟方式仿佛。唐代法門寺塔的地宮,就是仿照唐代皇室的墓葬結(jié)構(gòu),由踏步漫道、平臺(tái)、隧道、前室、中室、后室和秘盒組成,其平面布局就像漢字中的“甲”字。踏步漫道就是由地面深入到地下的下坡道,由二十級(jí)臺(tái)階組成。每級(jí)臺(tái)階皆以三層方磚和條磚砌筑,坡度平緩。漫道的兩壁皆垂直于地面,其表面經(jīng)過(guò)粉刷處理,極為光滑平整。平臺(tái)是連接踏步漫道與地宮的中間地帶,以減少坡度過(guò)陡的感覺(jué)。其平面略近方形,地面鋪以方磚,也很平整。

隧道是通向?qū)m室的甫道,全部以石材封閉。石縫間或以白灰漿合縫,或以鑄鐵片墊支。

在隧道的門前,堆滿了大小不一的封門石。隧道的門框以四塊大型石材砌成,石門則是中國(guó)傳統(tǒng)的雙扇門。門檻上雕刻著“南無(wú)盧舍那佛”、“南無(wú)毗盧遮那佛”等五尊佛像,各個(gè)佛像的身邊皆有題記。隧道內(nèi)壁有數(shù)處刻文和白書題記,內(nèi)容多與迎送釋迎真身玉骨或建造隧道有關(guān)。

隧道之后按前、中、后次序建有三重宮室。宮室的結(jié)構(gòu)與隧道大同小異,各室門上皆刻著佛像、菩薩像或天王力士像,周壁亦多處題記。宮室以珍藏四顆佛指骨為重心,布置佛骨葬具和隨葬品。

前室的布置以彩繪漢白玉亭閣式小塔為中心,配置護(hù)法獅子、石函、錫杖和絲綢衣物等。彩繪漢白玉亭閣小塔的造型類似于山東歷城四門塔。塔的平面是正方形,以四根立柱支撐塔頂。塔的四面各辟一門,門的兩側(cè)各立一容貌艷麗、肌膚豐膚的菩薩。塔頂層層疊澀,呈錐體形收縮,頂端覆一寶珠形塔剎。通體以紅、綠、黃、藍(lán)等諸色彩繪,華麗異常。

此塔內(nèi)又置一銅鑄亭閣式小塔。銅塔為全仿木結(jié)構(gòu),由基座、亭閣和塔剎三部分組成?；鶠榉履窘Y(jié)構(gòu)的三層高臺(tái),每層臺(tái)邊皆設(shè)整齊的欄桿。塔的每邊各開一門,門前立著護(hù)法天王和獅子。塔頂立著一桿高大的(相對(duì)于小塔的高度而言),且結(jié)構(gòu)十分完整的塔剎。鑄造工藝極為精湛。銅塔內(nèi)又置一奕金銀棺,棺中放置著第一顆佛指骨。

由踏步下到平臺(tái),經(jīng)隧道入宮室,隧道是門門檻上雕刻有五尊佛像,隧道內(nèi)必有刻文題記。前室以彩繪漢白玉亭閣式小塔內(nèi)置一銅塔,銅塔內(nèi)一婆金銀棺放一顆佛指骨,配以護(hù)法獅子、石函、錫杖和絲綢衣物等。中室以漢白玉重檐靈帳內(nèi)置一鐵質(zhì)小函,函內(nèi)一囊金銀棺放一顆佛指骨。后室是唐鼓宗親自供奉的八重寶函,*外一重是黑漆寶函,第二至四層為夔金銀函,第五、六重為金函,第七重為石函,第八重為小金塔,一顆佛指骨套在塔內(nèi)的銀柱上。后室的一隅辟一秘盒,盒內(nèi)一鐵函,外裹織金錦緞,其內(nèi)依次為囊金45尊造像銀函、銀包角檀香木函、嵌寶水晶撐和玉棺,棺內(nèi)置一佛指骨。三室的塔、靈帳、寶函上都刻繪有佛教人物與故事,還有隨葬的金銀制品、瓷器、琉璃器、珠寶玉器、絲織品等數(shù)百件。三室和盒內(nèi)的佛骨被珍貴的層層,而且配置在珠光寶氣的隨葬器物之中,因?yàn)樵跐h地葬禮中,神圣高貴是以多層棺撐來(lái)顯示的,也是要以隨葬物的珍貴和數(shù)量來(lái)襯托的。

　　佛雖西來(lái),本無(wú)這番講究,但既然已入漢地,不如此就不能夠保持其神圣高貴。在地宮里,佛被漢化了。而在法門寺塔這樣的大型地宮里,佛被貴族王侯化了。因?yàn)檫@二化,佛保持了神圣,也因?yàn)檫@二化,佛的神圣暗變?yōu)闈h文化的神圣,因此,佛既“有幸地”進(jìn)入漢文化,又“不幸地”成為漢文化的一部分。解放后,全國(guó)各地都發(fā)現(xiàn)了代表各個(gè)朝代佛塔的地宮。例如,河北定州靜志寺真身舍利塔的地宮,江蘇蘇州虎丘塔的地宮,鎮(zhèn)江甘露寺鐵宮,北京慶壽寺雙塔的地宮,云南大理崇圣寺三塔的地宮等。

? 塔的地一般認(rèn)為此處塔群為佛教建筑,因?yàn)?08是佛家慣用之?dāng)?shù),象征著佛法的威力。當(dāng)?shù)仃P(guān)于108塔的傳說(shuō)很多,有的說(shuō)此地是穆桂英作戰(zhàn)時(shí)的“天門陣”、“點(diǎn)將臺(tái)”,后人為了紀(jì)念穆桂英戰(zhàn)功,在這粒修建了塔群。有的說(shuō)明代初期有108位邊軍或和尚,為暴為祖國(guó)領(lǐng)土,全部戰(zhàn)死在黃河邊,為了紀(jì)念他們的功績(jī),在他們殉難的地方建造了108座墓塔。民間還有一個(gè)傳說(shuō)是,108塔是為了紀(jì)念道教神明灶君。灶君曾率領(lǐng)他的108個(gè)子孫,在這里鑿石開道,根治黃河水患,*后累死在青銅峽谷,后人為了紀(jì)念灶君的功績(jī),修建了108塔。也有人認(rèn)為,此地塔群是測(cè)量水的標(biāo)記,以水淹沒(méi)的層次來(lái)測(cè)報(bào)水情，這個(gè)也屬于古建筑石塔雕刻中比較出名的佛塔建筑了。

關(guān)于青銅峽108塔的建造時(shí)間,也有不同的看法,但根據(jù)塔的造型及結(jié)構(gòu)的分析,該塔群應(yīng)為元明時(shí)期的建筑物。這一完整的塔群,無(wú)論在造型還是在建造方式上,在我國(guó)建筑史上,尤其是塔史上都占有重要地位,是一處別具一格的佛教遺跡。

由此可以看出,中國(guó)塔建筑,受到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想及其相聯(lián)系的中國(guó)古典美學(xué)思想的有益滋養(yǎng),已經(jīng)成為中國(guó)化了的佛教建筑類型。經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展變化,中國(guó)造塔工匠創(chuàng)造出符合中國(guó)人審美心理及傳統(tǒng)觀念的新型佛塔建筑。

從塔在中國(guó)的演變過(guò)程可以看出,同一類型的建筑,在不同的政治、文化背景的影響下,會(huì)出現(xiàn)不同的功能變化,建筑應(yīng)符合人們?cè)谖幕?、功能上的需求?/span>

雖然塔是中國(guó)的古代建筑,但它的建筑形式和建筑結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)代建筑也有很高的參考價(jià)值。例如,上海浦東的金茂大廈,就是根據(jù)傳統(tǒng)石雕佛塔的形式設(shè)計(jì)而成的,成為中國(guó)具有代表性的建筑物,也是中國(guó)傳統(tǒng)石塔建筑的延伸和發(fā)展。

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