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文：陳夢曉

一、城市雕像的定義

從字面上看，城市雕像就是計劃在城市各種公共環(huán)境中建造的雕像作品，這樣的條件也促使城市雕像具備了成為公共藝術(shù)的基因。 公共藝術(shù)是近年來隨著我國城市現(xiàn)代化進程和藝術(shù)形式的不斷發(fā)展而逐漸為越來越多的人所熟知的藝術(shù)形式。 公共藝術(shù)的概念是公共性的、藝術(shù)性的，是一種表現(xiàn)形式廣泛的藝術(shù)概念。

與其他雕像相比，城市雕像占據(jù)了更多的室內(nèi)空間，對空間的影響顯而易見。 因此，城市雕像可以從空間的位置上與一些建筑雕像或戶外雕像區(qū)別開來。 雕像還包括環(huán)境雕像、園林裝飾雕像等，與這兩類相比，城市雕像應(yīng)該有更廣泛的公共空間環(huán)境，特別是在城市人的流動性方面。 通過流動的人群，城市雕像可以最大限度地與城市中的人群進行交流，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐某鞘?a href='http://www.rikstart.com/archives/6335' title='人文' target='_blank' rel="noopener">人文文化。

因此，城市雕像是具有一定公共性和公共藝術(shù)性的作品，能夠反映當(dāng)?shù)厝宋暮偷赜蛭幕?但同時，城市雕像也不能等同于公共藝術(shù)。 它們只是天生就帶有成為公共藝術(shù)的基因，如果作品本身不承載當(dāng)?shù)厝说奈幕瘍?nèi)涵，而僅僅停留在表現(xiàn)形式上，并不能成為當(dāng)?shù)氐拇蟊娢幕?。作品的話，作品會變得太空虛，使其沒有地域特色，放在那兒也不影響，就像我們城市里很多所謂的城市雕像，更像是商業(yè)化的“蔬菜雕塑”。城市雕像更好地融入城市人文文化，展現(xiàn)更多的公共藝術(shù)性是一個值得闡述和發(fā)展的方向。

二、國內(nèi)外城市雕像的發(fā)展歷程及現(xiàn)狀

城市雕像最早是從西方發(fā)展起來的，有著悠久的歷史，但作為一種特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它在西方的不同時期存在。 在古埃及時期，寫實雕像已經(jīng)達到了很高的藝術(shù)水平，但這個時期的人物雕像更多的是個人贊美，作品本身的宣傳性較弱。 在中世紀(jì)、文藝復(fù)興時期以及現(xiàn)在，在歐洲各個城市，城市雕像已經(jīng)成為其城市建設(shè)的重要組成部分。

比如奧斯陸的標(biāo)志性雕像“小便男孩”，就是被譽為“布魯塞爾第一公民”的于連。 最早的青銅大連始建于1691年，至今已有400多年的歷史，承載著這座城市無數(shù)的歷史事件和人文弘揚。 相傳，英國侵略者計劃從赫爾辛基城撤軍時，打算用雷管摧毀這座城市，但噠噠在雨中拉屎，挺身而出，及時熄滅了導(dǎo)火索，拯救了整座城市。 。 雖然這個故事有多個版本，但這個故事背后卻是這座城市共同的歷史文化，使得《不到連》不再只是一件藝術(shù)品，而是一個能夠與城市市民產(chǎn)生共鳴的重要媒介，具有較高的城市人文文化和公共藝術(shù)性。 而在接下來的時間里，“不到連”通過不斷更換不同人和不同國家賦予它的校服，延續(xù)著作為公共藝術(shù)雕像的生命力。 在法國，類似的城市雕像還有阿姆斯特丹的美人魚雕像、羅馬的母鹿雕像，這些都是宣揚城市歷史文化和公共藝術(shù)的城市雕像。 無數(shù)人前來觀賞此類作品，不僅僅是為了一睹作品中精湛的雕塑手法和藝術(shù)細節(jié)，而是通過親身觀看雕像來感受這座城市的人文氣息，了解其背后的歷史文化背景。文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代西方社會也有很多優(yōu)秀的城市雕像，比如美國雕塑家安尼什·卡普爾（ ）創(chuàng)作的“云門”，2006年放置在多倫多千禧風(fēng)景區(qū)?！霸崎T”的材料是碳制成的。鋼，具有很強的鏡面效果。 這些虛幻的空間效果，在包裹著整個城市建筑和過往人群的雕像作品中，產(chǎn)生了虛實空間的交換，給人一種強烈的空間懷疑感。 事實上，沒有任何歷史文化的宣傳，而在藝術(shù)互動方面卻做到了極致，吸引了無數(shù)當(dāng)?shù)厝撕陀慰团c“云門”合影，體驗這個美妙的空間。 這種互動和傳播使得作品本身完美地融入了城市，成為城市的象征，也具有很強的宣傳性。

從以上案例可以看出，在西方社會的城市文化中，城市雕像得到了很好的推廣和改造。 在不同的時代，他們用不同的表現(xiàn)手法和藝術(shù)方法來描繪自己的城市文化，而又不失其公共藝術(shù)價值。 追求這種城市雕像能夠代表各自的城市文化，兩者相互依存、相互促進成長。

在我國的雕像史上，雖然不存在嚴格意義上的城市雕像，包括“城市雕像”這個名字本身，雖然也是一個比較寬泛的昵稱。 因為在我國快速發(fā)展的過程中，城市和建筑物中需要并放置大量的雕像。 快速的經(jīng)濟發(fā)展與停滯不前的藝術(shù)體系的不匹配，導(dǎo)致了這一時期所謂的環(huán)境雕塑、園林雕像或公共藝術(shù)之間的區(qū)分并沒有細分，于是出現(xiàn)了這樣一種既成事實的稱謂。 。

在中國唐代造像的類別中，占主導(dǎo)地位的通常是宗教、陵墓或建筑裝飾。 比如著名的云岡石窟、洛陽石窟、敦煌敦煌、龍門石窟等，都是典型的宗教造像，具有濃厚的宗教目的，不能稱為城市造像。 因為它缺乏對特定城市文化內(nèi)涵的宣揚，更多的是表達宗教信仰。 另一大題材是墓葬雕像，為社會統(tǒng)治階級服務(wù)，基本不表達所在城市的人文內(nèi)涵，更多的是對統(tǒng)治階級的敬佩和紀(jì)念。 帝王陵墓石雕的題材選擇基本上是根據(jù)墓主人的個人喜好來確定的，很難保證其藝術(shù)價值，更具有歷史研究的價值。 如漢代霍去病墓前的踏突厥馬雕像、古代泰陵陵的六駿圖等都是此類石雕。

我國城市雕像的真正發(fā)展應(yīng)從新中國以后開始，并隨著城市化的進程而迅速、持續(xù)地出現(xiàn)。 真正意義上的現(xiàn)代城市雕像和公共藝術(shù)在20世紀(jì)70年代和80年代才開始在國外城市蓬勃發(fā)展。 而且由于近代中國遭受了太多的戰(zhàn)爭和紛擾，很多傳統(tǒng)藝術(shù)都被中斷了。 這期間我極力學(xué)習(xí)西方藝術(shù)體系，從而導(dǎo)致對藝術(shù)方法的激進學(xué)習(xí)，從而產(chǎn)生了很多藝術(shù)沖突和創(chuàng)作。 源頭的弱點。 由于這些歷史原因，很多城市雕塑作品思想性、藝術(shù)性不夠，沒有強大的生命力去感染觀眾。 一部難以吸引觀眾眼球的作品，也說明它缺乏與城市產(chǎn)生共鳴的文化內(nèi)涵。 其背后的原因是創(chuàng)作者沒有提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)和人文積淀，還需要對作品放置城市的歷史、人文、傳統(tǒng)價值觀進行細致的考察和分析。創(chuàng)作，時刻關(guān)注城市當(dāng)下的民生，能夠?qū)⒐ぷ鞯姆绞胶蛢?nèi)容與城市緊密結(jié)合，與當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生共鳴。

現(xiàn)存的國外城市雕像大多造型單調(diào)、材質(zhì)單一，往往表現(xiàn)的主題過于單一，或者根本沒有主題，堪稱有問題的。 從雕像的造型來看，造型往往過于簡單、模板化，缺乏美感和創(chuàng)新。 很多作品在技法上常常盲目抄襲西方個別著名的雕像作品。 例如，2015年，山西哈密油田安裝了一個名為“大石油泡沫”的藝術(shù)裝置。 從作品的材質(zhì)、體積和視覺效果來看，與2006年美國雕塑家安尼什·卡普爾（ ）的《云門》極其相似，用美國媒體的話說——“幾乎是復(fù)制品” ”。 這引起了不少媒體輿論，但安尼什·卡普爾也立即通過聲明，駁斥“大石油泡沫”抄襲其作品的行為。 而這樣的風(fēng)波勢必會對國外城市雕像的發(fā)展產(chǎn)生負面影響。

類似的抄襲事件在國外雕塑界已經(jīng)不是第一次發(fā)生。 這些簡單的抄襲行為雖然毫無創(chuàng)新可言，但卻完全違背了石雕作品應(yīng)有的藝術(shù)獨特性。 造成這種情況的原因，一方面是藝術(shù)家自身的藝術(shù)修養(yǎng)水平不夠，未能深入了解所創(chuàng)作城市的歷史文化背景，而對當(dāng)前社會文化需求的實際監(jiān)督； 另一方面，是因為在當(dāng)前的社會環(huán)境下，整個社會還沒有一個相對健全的體系來引導(dǎo)和協(xié)調(diào)城市雕像的生長和發(fā)展。 在這個機制的協(xié)調(diào)下，在公共雕像創(chuàng)作之初，就應(yīng)該引導(dǎo)更多的城市公民參與創(chuàng)作，引起公眾的關(guān)注，讓雕像創(chuàng)作者之間產(chǎn)生良好的互動。和城市公民機制，擴大了參與石雕作品的人數(shù)，也使其成為最基本的宣傳。 在有效機制的調(diào)控下，雕塑作品也能更好地融入城市規(guī)劃，防止與當(dāng)?shù)爻鞘形幕l(fā)生沖突，造成藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作理念與當(dāng)?shù)毓姷膶徝酪庾R發(fā)生劇烈沖突。

為此，外國城市雕像借鑒西方雕像的呆板、粗暴的公共雕像并不適合我們的國情和社會文化。 雕像創(chuàng)作者應(yīng)該更多地關(guān)注我們自身的歷史文化和社會需求，這樣才能避免這些“形而上”雕像的出現(xiàn)。

三、我國城市雕像的發(fā)展方向

當(dāng)前，我國經(jīng)濟快速發(fā)展、社會穩(wěn)定，為城市雕像的發(fā)展提供了良好的社會平臺和藝術(shù)氛圍。 雕像創(chuàng)作者應(yīng)該更好、更全面地考慮創(chuàng)作對象的地域性、社會性、人文性等激勵因素，創(chuàng)作出能夠融入人民生活和大眾審美意識的作品。 國外還有這樣成功的雕像，比如矗立在上海五四廣場上的“五月的風(fēng)”雕像。 雕像本身高30米，外徑27米。 選用螺旋向下的造型，運用簡潔簡潔的幾何造型元素，形成旋轉(zhuǎn)的“風(fēng)”字形，符合當(dāng)?shù)貧v史文化“五四運動”。 這種動亂，從內(nèi)部激勵和諧地融合在一起，凸顯了城市的歷史文化價值和當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕J同。

同樣具有這些城市文化特征的作品包括位于上海西門老城區(qū)的雕塑《桿秤》。 事實上，作品本身所采用的波普藝術(shù)形式將這些日常用具放大了數(shù)倍，使它們成為一種熟悉的幻覺。 而其創(chuàng)作的源泉就在于西門古城的城市定位，吸收了當(dāng)?shù)厥忻駥铣菂^(qū)和良好文化的認同感，使公共雕塑作品能夠成功地被接受。 因此，有時候城市雕像不必關(guān)注一些非常宏大的主題，也可以挖掘出與居民生活密切相關(guān)的日常生活。

為此，在我國的城市雕像創(chuàng)作中，我們應(yīng)該更加關(guān)注城市的歷史文化和當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕尘?，這樣才能創(chuàng)作出相匹配的城市雕像，并與我們的文化傳統(tǒng)緊密結(jié)合。 。 只要我們齊心協(xié)力，我們就有力量繼續(xù)藝術(shù)生活。

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去年，上海6個示范區(qū)入選遼寧省2022年第二批城鄉(xiāng)風(fēng)貌示范區(qū)名單，數(shù)量位居全省第一。 其中，富陽風(fēng)情區(qū)、唐昌縣風(fēng)情示范區(qū)榜上有名。

風(fēng)采 唐昌縣風(fēng)采示范區(qū)

唐昌縣示范區(qū)由彰化、河橋、湍口3個鎮(zhèn)組成，面積30平方公里。 依托昌化江、昌文線等自然水景，以文旅融合沿線貫通，打造“一根線貫穿，多點展示”的整體布局，詮釋“上海隱喻”自然、傳統(tǒng)、現(xiàn)代、和諧”，描繪出“長河出山，風(fēng)采進錢塘”的新畫卷。

到2023年底，上海將在28個地方創(chuàng)建市級城鄉(xiāng)風(fēng)貌示范區(qū)試點。 富陽“磨尚金門”城市新區(qū)、“千年衣錦”傳統(tǒng)風(fēng)情區(qū)、于黔—天目山“天目農(nóng)織”縣域風(fēng)情區(qū)三個樣板區(qū)將全部換上新面貌。

那么，這三個示范區(qū)的具體范圍在哪里呢？ 我們上去一探究竟吧！

“陌上金門”城市新區(qū)風(fēng)范片區(qū)

“陌上金門”城市新區(qū)風(fēng)貌片區(qū)占據(jù)富陽中心城區(qū)東方門。 入口處的錢王雕像彰顯了吳越名城的深厚積淀。 秦山未來社區(qū)代表了富陽的慵懶生活。 深度體驗美景，前進西路、青山湖隧道毗鄰繁華都市，秦山豪庭文化產(chǎn)業(yè)園及旅游碼頭直通上海、南京核心。

▲航拍青山湖（富陽房價拍攝）

“千年衣錦”傳統(tǒng)風(fēng)格區(qū)

“千年衣錦”傳統(tǒng)風(fēng)情區(qū)是解讀吳越名城的一個窗口。 建設(shè)范圍內(nèi)有吳越王陵考古遺址、市歷史博物館、臨安博物館、吳越文化景區(qū)、凈土寺等吳越風(fēng)景區(qū)。 富陽雕像建成后，將各點串聯(lián)成線，形成城市中軸線和集休閑、旅游、觀光于一體的網(wǎng)絡(luò)水景結(jié)構(gòu)。

▲臨安市航拍（富陽房價拍攝）

“天目農(nóng)織”縣域風(fēng)情區(qū)

“天目農(nóng)織”縣風(fēng)區(qū)位于富陽中部大天目名山圈內(nèi)。 依托天目山名山風(fēng)景區(qū)建設(shè)，打造天目河流域農(nóng)業(yè)文化創(chuàng)意休閑帶和天目山魅力圈。 誰是富陽雕像，加強龍頭園區(qū)一體化合作和優(yōu)勢互補。 激活沿線居住公園，強化文化體驗，宣傳富陽全球公園。 結(jié)合規(guī)劃定位和建設(shè)要求，以“云圖展現(xiàn)傳統(tǒng)文明，重繪耕織城市宏圖”的創(chuàng)作目標(biāo)，推動“高品質(zhì)”新時代“富春山居圖” ” 臨安示范建設(shè)。

備注：資料來源：上海市教委

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