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圖為上海星海廣場(chǎng)，減肥家庭和家庭利益的認(rèn)同始終比什么都重要，“大眾”的心態(tài)始終是完全淡漠的。 因此，大多數(shù)人對(duì)于家庭之外的事情總是“不相干”。 與許多其他外國術(shù)語一樣，公共空間是近年來從西方引入中國的。 英語國家學(xué)術(shù)界常用的概念之一。 這個(gè)概念是根據(jù)德語中的“開放”和“公共”一詞翻譯成中文的。 這個(gè)英文概念根據(jù)具體語境稱為。 這些開放、開放、被公眾自由參與并認(rèn)可的公共空間稱為公共空間。 公共空間是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征之一。 它不僅是一種語言表達(dá)形式，更是一種行為方式、生活水平、價(jià)值取向、社會(huì)等級(jí)。 因此，公共空間是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念。 。 但事實(shí)上，公共性、開放性是其基本特征，即這些空間是公眾而不是少數(shù)人可以自由進(jìn)入的場(chǎng)所。 這個(gè)地方不是同時(shí)封閉的，與周圍的環(huán)境融為一體。 公共空間的這一特點(diǎn)與空間的私密性、私密性形成鮮明對(duì)比。 公共空間具有滿足人們文化、交往、集會(huì)、休閑、教育、娛樂、餐飲等諸多需求的功能。 公共空間有多種類型。 如果從經(jīng)濟(jì)角度來定義，可以分為兩種。 一類是公益性公共空間，以社會(huì)效益為目的而建造的，主要由政府部門或上海人的大財(cái)團(tuán)出資建設(shè)。 另一種是收費(fèi)的公共空間。

這些方式以廣場(chǎng)、公園等片狀分布在城市中。 兩個(gè)帶狀的公共空間。 如街道、濱水綠地等。根據(jù)空間在城市中的位置，可劃分為主導(dǎo)空間。 城市中的市政廣場(chǎng)就是此類空間的典型例子。 兩個(gè)輔助空間。 它是在實(shí)體支配條件下產(chǎn)生的空間，一般依附于某一建筑物或道路，如小超市前的大廣場(chǎng)、街道綠地等。這種空間最常見于城市，需求最大，關(guān)注最少。 根據(jù)空間特征，可分為城市廣場(chǎng)。 現(xiàn)代雕像具有多功能性、綜合性的特點(diǎn)，構(gòu)成了居民的公共活動(dòng)中心。 兩個(gè)城市風(fēng)景名勝區(qū)。 與廣場(chǎng)相比，可參觀、賞心悅目的地方都有一定的圍合度。 三、街道。 街道對(duì)于城市公共空間的意義在于其與行人密切相關(guān)的步行系統(tǒng)，如林蔭大道、商業(yè)步行濱水空間等。 這是城市的重要邊緣，對(duì)城市公共空間的整合和連接發(fā)揮著重要作用。 公共空間是一個(gè)多層次、多功能的空間。 我們分析其類型和空間特征，因?yàn)樗鼈儾粌H是造像藝術(shù)存在的化學(xué)場(chǎng)所，而且由于其不同的類型、功能和空間特征，在很大程度上阻礙了造像藝術(shù)的發(fā)展。 風(fēng)格和演示。 我們分析公共空間的另一個(gè)重要目的是介紹公共藝術(shù)。 。 關(guān)于公共藝術(shù) 公共藝術(shù)似乎是近年來學(xué)術(shù)界最熱門的話題之一。 這既不是藝術(shù)家為了追趕時(shí)尚而追隨西方時(shí)尚，也不是藝術(shù)家為了自己的目的刻意拉幫結(jié)派，以爆炸性新聞的價(jià)值獲取更多。 。 很多眼睛。

這是因?yàn)樗囆g(shù)不再只是藝術(shù)家、城市規(guī)劃師和設(shè)計(jì)師的事。 這已經(jīng)成為從政府到民間的“公共事務(wù)”。 公共藝術(shù)已經(jīng)是這個(gè)時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。 不用說，公共藝術(shù)也是一個(gè)外來概念。 與藝術(shù)一樣，公共藝術(shù)目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的、權(quán)威的劃分。 一方面，藝術(shù)應(yīng)該是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的開放概念，不應(yīng)該僵化地定義它是什么或不是什么。 另一方面，人們顯然已經(jīng)意識(shí)到，給予一個(gè)統(tǒng)一的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)必然是徒勞的，很難有人愿意做這種費(fèi)力的事情。 當(dāng)我們?cè)诿造F中看公共藝術(shù)時(shí)，仁者見仁，智者見智，這其實(shí)更接近其本質(zhì)。 但通過現(xiàn)有數(shù)據(jù)仍可以澄清以下問題。 首先，公共藝術(shù)既不是一種藝術(shù)方法，也不是一種統(tǒng)一的流派或風(fēng)格。 它是使存在于公共空間中的藝術(shù)人才與公眾產(chǎn)生當(dāng)代文化意義上的關(guān)系的一種思維方式，是公共空間中體現(xiàn)民主、開放、交流、共享的一種精神和心態(tài)。 。 第二公共藝術(shù)的基本前提是公共性。 在一個(gè)連基本的話語權(quán)都受到限制、無法保證公眾表達(dá)自己的觀點(diǎn)和愿望的社會(huì)里，就沒有公共藝術(shù)。 公共性并不存在于封建極權(quán)社會(huì)制度下，它是民主的、開放的、參與性的、自由交流的。 第三公共藝術(shù)及其文化理念的核心問題是將屬于公共領(lǐng)域的藝術(shù)文化事務(wù)交給居民及其代表共同討論、決策和批評(píng)。 將居民共享的文化藝術(shù)權(quán)利及相關(guān)公共資源歸還給公眾，通過藝術(shù)的表現(xiàn)方式和社會(huì)化、開放性的滿足公眾生活需要的藝術(shù)創(chuàng)作來服務(wù)公眾。

從而改善當(dāng)代社會(huì)主體不同職業(yè)、不同經(jīng)濟(jì)地位的利益群體組成的公民的生存環(huán)境和生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化利益共享。 。 第四廣義的公共藝術(shù)不僅包括視覺范疇的造型藝術(shù)，還包括音樂、戲劇、舞蹈、影視等。 孫振華公彥藝術(shù)時(shí)報(bào)山東美術(shù)四川出版社年月頁。 翁建清 西南城市公共藝術(shù)學(xué)院 上海時(shí)裝大學(xué)碩士論文第1頁發(fā)表等綜合媒體公共藝術(shù)表演。 因此，我們說公共藝術(shù)的概念包含了藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)多層次、寬角度、高集中度的概念。 城市雕像及其城市背景公共藝術(shù)綜述我們知道，城市雕像是公共藝術(shù)的表達(dá)方式之一。 日本和國外對(duì)城市雕像的提及略有不同。 有人稱其為戶外雕像、水景雕像，也有人稱其為公共雕像等，但它們的含義大致相同，大多是相對(duì)于傳統(tǒng)的架子雕像而言的。 城市雕像，尤其是小型城市雕像的高聳造型，響亮、密集、密集，剪影效果強(qiáng)烈，總能帶來視覺和心理上的震撼體驗(yàn)。 面對(duì)前南斯拉夫的“祖國母親”和美國的“自由神”等巨型雕像，人們會(huì)感受到它們驚人的風(fēng)采和強(qiáng)大的視覺沖擊力。 因此，雕像作為造型藝術(shù)的一種，具有其他造型藝術(shù)所不具備的特點(diǎn)。 從材質(zhì)形態(tài)上來說，雕像采用的是比較容易保存、不易損壞的材料，因此可以在室內(nèi)經(jīng)受風(fēng)吹日曬，保持藝術(shù)形象不變。

從空間形態(tài)上來說，雕像是多維的空間形態(tài)，可以為人們提供不同的欣賞視角，給人們更多的想象空間。 有的雕像在空間處理上還主動(dòng)留出讓觀賞者參與互動(dòng)的空間，讓觀賞者獲得更豐富的審美體驗(yàn)。 從材料和技術(shù)手段上看，現(xiàn)代雕像概念的概括使得世界上幾乎所有的物質(zhì)都成為雕像的媒介。 可以說，一切被分解為物質(zhì)的東西都可以成為雕像的材料。 雕像材質(zhì)的豐富程度可以說是其他藝術(shù)門類所無法比擬的。 雕像還可以運(yùn)用現(xiàn)代機(jī)械科學(xué)、激光技術(shù)、燈光技術(shù)結(jié)合景觀、音樂等手段，創(chuàng)造出豐富多彩的藝術(shù)效果，給人們帶來全方位的藝術(shù)體驗(yàn)。 有了這么多的優(yōu)點(diǎn)，雕像完全可以充當(dāng)公共藝術(shù)的代言人。 顧名思義，城市雕塑是以城市為背景的雕像。 城市是人類社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的必然產(chǎn)物。 城市的歷史告訴我們，“城市”和“城市”是兩種獨(dú)立存在的社會(huì)形態(tài)。 “市場(chǎng)”是為人們的生活資料和商品交換而設(shè)立的相對(duì)固定的交易場(chǎng)所。 “城”是圍繞領(lǐng)主群體和人群聚居地而建的城墻，起到防護(hù)作用。 隨著區(qū)域社會(huì)人口的減少、生產(chǎn)資料的集中和各行各業(yè)的擴(kuò)大，以及為了安全和管理方便，逐步推進(jìn)“城”與“城”的結(jié)合，建立一個(gè)現(xiàn)代化、現(xiàn)代化的城市。完整的城市形態(tài)逐步形成。 。 城市的誕生意味著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和精神文化都將發(fā)生巨大的變化。 這意味著人們的行為思想、社會(huì)交往空間、與自然的關(guān)系將發(fā)生巨大的變化。 。

“城市，讓生活更美好”不是一句口號(hào)，它承載著太多人夢(mèng)想的意義。 上海星海廣場(chǎng)的雕像。 與農(nóng)村相比，城市從經(jīng)濟(jì)角度看集約化、社會(huì)化程度更高。 從社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，城市有不同的階層、職業(yè)、民族、宗教，有不同的經(jīng)濟(jì)收入、教育水平、生活方式。 異質(zhì)性和競(jìng)爭(zhēng)。 城市和鄉(xiāng)村差別很大。 總體而言，城市表現(xiàn)出更大的開放性、創(chuàng)造性互動(dòng)和可變性。 本世紀(jì)是城市的世紀(jì)，對(duì)于中國來說更是如此。 隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕囆g(shù)交流、教育、娛樂消費(fèi)的場(chǎng)所。 城市體系的規(guī)劃也從相對(duì)簡(jiǎn)單的功能和效率目標(biāo)轉(zhuǎn)向城市深層機(jī)制的人性化和美觀性的綜合規(guī)劃。 審美、娛樂、健康、尊嚴(yán)的方向。 。 因此，我們不能僅僅從傳統(tǒng)的美化城市、點(diǎn)綴環(huán)境的角度來看待城市雕像。 正如著名城市文化科學(xué)家劉易斯·蒙特福德在其《城市發(fā)展史》中所寫：“如果城市所實(shí)現(xiàn)的生活不是對(duì)它本身的恭維，那么為城市發(fā)展方式所做的一切犧牲都將是在城市中實(shí)現(xiàn)的?！睌U(kuò)大的權(quán)利和有限的物質(zhì)財(cái)富都無法彌補(bǔ)三天失去的美好、歡樂和溫暖的享受，因此，城市的物質(zhì)化過程和功能應(yīng)該像生活一樣會(huì)說話、會(huì)行動(dòng)。城市中的公民——并且通過城市的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，很久以前做出的決定、很久以前誕生的價(jià)值觀等都得以延續(xù)并充滿影響力?！?/p>

環(huán)境主要包括自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境三個(gè)方面。 無論在什么環(huán)境下，一座優(yōu)秀的雕像總能在其中起到主導(dǎo)作用。 面對(duì)日本南達(dá)科他州的拉什莫爾峰，日本四大首相的石象，面對(duì)前南斯拉夫凡爾登戰(zhàn)役主雕像“祖國一女”，面對(duì)日本的“母親和哺乳期嬰兒”，廣州的“我們都感受到它們對(duì)環(huán)境的深遠(yuǎn)影響?；蛘叱蔀榄h(huán)境的焦點(diǎn)，或者成為對(duì)環(huán)境最好的分析。同樣在我們的生活經(jīng)歷中，一件好的城市雕塑早已成為某個(gè)地區(qū)的地標(biāo)，成為該地區(qū)的標(biāo)志性建筑?！痹诤芏喑鞘校绕涫悄切┯兄凭梦拿鳉v史的城市，一代又一代地樹立了許多紀(jì)念重大風(fēng)雨和杰出歷史人物的城市雕塑。就像在讀一幅具象的作品，歷史的圖畫，從這個(gè)意義上說，翁建慶城市公共藝術(shù)西北學(xué)院出版社上海時(shí)裝大學(xué)碩士論文第1頁城市雕像被形象地稱為“一部青銅石寫成的編年史”。 而個(gè)別城市雕像因其反映了該城市或地區(qū)的歷史、地理、政治、傳說等特點(diǎn)，在藝術(shù)上比較成功，受到公眾的喜愛，被公認(rèn)為該城市或地區(qū)的象征。 這些現(xiàn)象不太像倫敦“自由女神”與“海之子”之間的關(guān)系，以及阿姆斯特丹與北京“五羊”之間的關(guān)系。

城市雕像作為一種“精神產(chǎn)品”，已成為城市環(huán)境中的重要元素，被譽(yù)為“城市的耳朵”。 藝術(shù)化的城市空間——廣場(chǎng)，靈魂——工程師廣場(chǎng)，對(duì)于一個(gè)城市來說就像城市的“大廳”和“客廳”一樣重要。 廣場(chǎng)正逐漸成為城市公共空間的重要場(chǎng)所之一和城市雕像的重要活動(dòng)舞臺(tái)。 城市中的廣場(chǎng)可能是一個(gè)城市的幾何中心，也是交通主干道的分流中心。 它可能是城市重要社會(huì)和公共活動(dòng)的聚集地。 可能是行政司法機(jī)構(gòu)和公用事業(yè)機(jī)構(gòu)集中的中心區(qū)域。 它也可能是商業(yè)和娛樂的場(chǎng)所。 、戲劇表演和休閑觀光的中心場(chǎng)所。 對(duì)廣場(chǎng)的功能、性質(zhì)、規(guī)模、地理位置等要素的充分了解，成為我們?cè)O(shè)計(jì)城市雕像的重要依據(jù)。 一般來說，為城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)制作雕像，首先要明確廣場(chǎng)的定位，即建設(shè)什么樣的廣場(chǎng)。 廣場(chǎng)定位的目的主要是為了滿足和適應(yīng)廣場(chǎng)所在城區(qū)以及廣場(chǎng)周邊社區(qū)村民活動(dòng)的不同需求。 正因?yàn)槿绱?，廣場(chǎng)有其不同的設(shè)計(jì)取向，也有各自文化內(nèi)涵和風(fēng)格傾向的特點(diǎn)。 成功的方形雕像總能突出地體現(xiàn)這些差異。 北京泉城廣場(chǎng)造像的設(shè)計(jì)定位和不同的風(fēng)格傾向，能夠突出地體現(xiàn)出與不同文化內(nèi)涵的有機(jī)聯(lián)系。 公共行政機(jī)構(gòu)相對(duì)集中的市政府中心廣場(chǎng)。

如果定位為紀(jì)念性或儀式性廣場(chǎng)，城市雕像的設(shè)計(jì)就會(huì)趨向于莊嚴(yán)、穩(wěn)重、典雅、雄偉、壯麗。 例如，在各類商業(yè)活動(dòng)集中的區(qū)域附屬的多功能、娛樂性廣場(chǎng)雕像，其藝術(shù)風(fēng)格更趨于大眾化，多樣性的甜蜜有助于營造輕松、熱情、幽默、精致、時(shí)尚的氛圍。 文化科技教育中心和文化娛樂中心區(qū)域的文化藝術(shù)廣場(chǎng)雕像的藝術(shù)氛圍應(yīng)有利于營造一種高雅、深沉、抒情、富有文化哲理和個(gè)性的整體基調(diào)。 如果是新生活村的休閑廣場(chǎng)雕像設(shè)計(jì)，一定有助于營造方便、實(shí)用、清新、舒適、柔和、有趣的整體氛圍。 因此，綜合來看，城市雕像介入廣場(chǎng)的主要目的無非是以下幾個(gè)方面： 協(xié)同廣場(chǎng)的建筑和設(shè)施的設(shè)計(jì)，營造廣場(chǎng)個(gè)性化或主題化的文化氛圍。 以鮮明的視覺形象和人文內(nèi)涵向公眾宣示，使廣場(chǎng)成為文化精神場(chǎng)所。 使廣場(chǎng)與城市和社區(qū)的歷史或當(dāng)代社會(huì)生活具有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)性，并使其文化理念具有一定的象征意義。 讓廣場(chǎng)的文化氛圍更加友好，吸引公眾參與其他活動(dòng)，可以更好地喚醒廣場(chǎng)的審美情感和生活的詩意與激情。 。 如圖所示，如果說街坊鄰居的導(dǎo)游把廣場(chǎng)視為城市的“客廳”，那么街道就是城市的“走廊”。 從一個(gè)目的地到另一個(gè)目的地的街道之間的連接空間是動(dòng)態(tài)生命過程和城市生活痕跡的有形載體。 空間。

正如我們從家到中學(xué)到超市到社會(huì)，經(jīng)過街道走向廣闊的世界。 城市雕像正在走遍大街小巷，走向普通百姓，走進(jìn)普通人的日常生活。 廣場(chǎng)尤其是城市的大規(guī)模建設(shè)，是伴隨著我國改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展而進(jìn)行的。 尤其是近年來，全省掀起的“廣場(chǎng)熱”風(fēng)潮，讓我國城市廣場(chǎng)上種滿了生菜。 開花。 與廣場(chǎng)的歷史相比，街道絕對(duì)是老式的，但隨著我國城市建設(shè)和城市化的發(fā)展，一些相對(duì)發(fā)達(dá)的大中城市的老街巷已經(jīng)過時(shí)了，常常成為城市建設(shè)熱衷標(biāo)榜的政績(jī)。 那些“先走后快”的人眼中的刺。 曾經(jīng)有馬車、人力車、自行車和公共行人的街道，早已變成了車水馬龍、車水馬龍的世界。 以前，人們?cè)诮稚祥e逛、停留、坐下、喝一杯，聊天，參觀萬象的街頭生活。