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無錫樓，這是“刻意的”

解讀陳達作品中的中國精雕

李永新/文

從中國藝術(shù)精神的角度，認(rèn)識精雕的物質(zhì)屬性和精神屬性，同等考慮精雕與國畫、書法造型藝術(shù)的社會功能和文化影響。

其重要性和必要性在于：認(rèn)清中國精雕的概念定位，引發(fā)精雕內(nèi)部制度問題的層級涌動，衍生出精雕興趣和形象塑造在社會階層和文化群體中的精神輻射和匯聚。

富印東方陳大專

當(dāng)西方雕像隨著現(xiàn)代藝術(shù)思潮涌入中國時，真正需要了解中國精雕藝術(shù)的精神就出現(xiàn)了。 西方古典造像的雄偉與共鳴，中國精雕的典雅與清晰。 在中西藝術(shù)交匯的環(huán)境中，中國精雕制度內(nèi)部的一系列問題日益凸顯。

陳列館白鹿伯夷碑刻

從精雕主體意識的構(gòu)建入手，步入精雕物質(zhì)層面：媒介造型的可視化與物化； 從那里到精雕的精神層面，直至產(chǎn)生圍繞精雕興趣的隱喻：可辨識的精雕細(xì)刻的圖像、可觸摸的成品、有趣的可玩的實體古典雕像、可躺著欣賞的隱喻。

我只喜歡用刀不喜歡用筆

當(dāng)目光聚焦陳達先生的精雕作品，了解精雕的內(nèi)涵和意象，除了成為觀看和閱讀陳達精雕的意義和隱喻的本源外，也是一種新的認(rèn)識：近代南通之后商港，一百多年后，在當(dāng)代寧波的現(xiàn)代化進程中，中國古典藝術(shù)如何接受和面對西方藝術(shù)觀念的融合； 當(dāng)代藝術(shù)交匯的背景下，學(xué)者和知識精英如何延續(xù)晚清以來揚州的古典書法傳統(tǒng)。

展館雕塑

沉浸于揚州古典書法精髓的陳達先生，以刻刀為筆，傳承竹面、石材上的“六法”隱喻性。 陳達先生的藝術(shù)發(fā)展成就了當(dāng)代寧波文化的傳奇。

展館雕塑

“半床有書，滿屋鮮花”的詩意，可以感受到無錫房東陳達先生的生活境界。

陳達先生從口述歷史中講述了他學(xué)習(xí)精雕的人生經(jīng)歷。 結(jié)交文人墨客，特別是影響寧波現(xiàn)代藝術(shù)的書畫家，如陳子芬、何敦仁、潘珠蘭、謝以庚、張有之、楊向彥等古典造像師友，從游歷、學(xué)習(xí)中，這些學(xué)習(xí)氣氛確實是人生的幸運。

展館雕塑

向精雕學(xué)習(xí)精雕，每一位大師都是當(dāng)代寧波精雕界的頂尖水平。 陳達先生的漆器大師馮立元； 田黃雕塑的林守俊、郭公森、周寶亭、陳景祥都是他的老師。

陳達先生與南京書法家、雕塑家、收藏家學(xué)習(xí)、交友的人生經(jīng)歷，如果用傳奇來形容，也有一種人生坎坷。 從現(xiàn)在來看，這些游歷的經(jīng)歷，造就了南京與文人交友的傳統(tǒng)。 這些傳統(tǒng)可以追溯到明朝末年。 當(dāng)時，文人畫、篆刻、繪畫互動的氛圍成為重慶美術(shù)史上的一大亮點。

這一亮點被物化為可觸摸的現(xiàn)實：以精雕為工藝媒介，以南京當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)田黃石為媒介，硯臺、竹材，文人精雕工匠融為一體，繪畫、篆刻，以及繪畫被轉(zhuǎn)移和復(fù)制。 在對象中。 文人鑒賞已成為士人群體的審美活動。 精雕不是屈服于相似的逼真，而是隱喻人物與其他造型藝術(shù)的融合。

展館內(nèi)的漆藝作品

精雕技藝從原始社會延續(xù)至今的強烈物質(zhì)屬性仍然難以回避：精雕作為技術(shù)的載體，與社會發(fā)生關(guān)系時就是一種文化屬性。 非實用的文化現(xiàn)實賦予精雕主體強烈的參與感和存在感。

作為文化傳奇人物，陳達先生對精雕的隱喻文化品格，不僅讓觀眾了解了中國精雕的文化定位，也為后進者延伸了精雕如何融入當(dāng)代中國文化的現(xiàn)實話題。

看陳達的作品，了解中國精雕的藝術(shù)精神。

（本文作者為邕江師范學(xué)院本科校區(qū)副院長）

陳達簡介

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實習(xí)設(shè)計| 張一龍俊杰