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摘要：唐代石雕豐富地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，如陶器及其他隨葬陶俑。 除了建筑物模型（多層建筑、單層瓦房、倉(cāng)庫(kù)、廁所、豬牛棚等）、井、爐、磨、杵和日常用具（杯、盤(pán)、桌子等）外， ），有大量簡(jiǎn)單生動(dòng)的各種植物和各種男女勞動(dòng)人民的形象。

關(guān)鍵詞：東漢、雕像、雕塑、陶器

宋代藝術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)在于題材的意義和思想的表達(dá)。 題材范圍相當(dāng)廣泛。 藝術(shù)的內(nèi)容是宋代階級(jí)社會(huì)向下發(fā)展過(guò)程中形成的意識(shí)形態(tài)，其中一些比較積極的元素具有激勵(lì)人們前進(jìn)的力量。

宋代藝術(shù)的題材與現(xiàn)存實(shí)物和文字記載完全一致（主要是壁畫(huà)和建筑裝飾的題材）。 現(xiàn)存實(shí)物較為具體，大致可分為三類(lèi)：現(xiàn)實(shí)生活、歷史傳奇人物故事、有關(guān)自然現(xiàn)象的神話(huà)傳說(shuō)。

代表現(xiàn)實(shí)生活的素描和石雕占最多。 墓室壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚和陶制禮器等表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)、宴會(huì)、樂(lè)舞、戰(zhàn)車(chē)、狩獵、烹飪和一些生產(chǎn)活動(dòng)。 并創(chuàng)作了各種真實(shí)生動(dòng)的人物和植物藝術(shù)形象。 這些作品因其題材的社會(huì)性和描寫(xiě)的真實(shí)性而具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 例如，它表現(xiàn)了宴會(huì)、音樂(lè)、舞蹈的場(chǎng)景，同時(shí)也詳細(xì)、具體地表現(xiàn)了廚房中的各種勞動(dòng)，表現(xiàn)了貴族的閑暇、享樂(lè)與貴族的勞動(dòng)之間的聯(lián)系。勞動(dòng)人民，但實(shí)際上也收到了鮮明的對(duì)比效果。 這些表演雖然不是唐代詩(shī)人所要揭露的，但卻是基于實(shí)際現(xiàn)象，展現(xiàn)了歷史上存在的事實(shí)。 在許多表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的作品中，我們可以看到人物的形象及其運(yùn)動(dòng)，以及鳥(niǎo)類(lèi)的運(yùn)動(dòng)，都取得了更大的現(xiàn)實(shí)感和藝術(shù)成功。 貴族，比如肖像畫(huà)中的主人或者宴客，通常都是站著不動(dòng)，莊重、嚴(yán)肅、乏味，是一種比較腫的表情。 它顯示了傷員一生的官方經(jīng)歷，大部分是乘坐火車(chē)，沒(méi)有具體描述。 這些都非常缺乏藝術(shù)的催人淚下的力量。 而在表現(xiàn)勞動(dòng)人民的活動(dòng)時(shí)（宋元壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚等），則有趣、生動(dòng)、充滿(mǎn)活力。 陶器中勞動(dòng)人民的形象表現(xiàn)出了他們善良、和藹可親的性格。

還有不少取材于歷史或傳奇人物和故事的作品，如：三皇五帝、周公夫成王、孔子會(huì)老夫人、俠客、女人等故事。 經(jīng)典中關(guān)于此類(lèi)題材壁畫(huà)的記載較多，并稱(chēng)其目的是利用此類(lèi)畫(huà)面“成教化、助風(fēng)俗”，宣傳統(tǒng)治者所需的道德觀念。 但這些故事有一部分只是歌頌歷史或傳說(shuō)中一些值得稱(chēng)道的英雄和有意義的故事。

最早的紀(jì)念雕像留存于宋代的雕像藝術(shù)中。 秦漢時(shí)期所進(jìn)行的大規(guī)模宮殿、寺廟建筑，清代石刻的造像、藝術(shù)品，如今已所剩無(wú)幾。 霍去病墓前的雕塑是現(xiàn)存幾件作品中最重要的一件。 其他還有嵩山中華寺前石人（約公元118年）、曲阜“魯王墓”前石人（公元年）、吳氏廟前石人、高邑氏石人等。墓。 獅子等

霍去病墓位于山東省安丘縣。 由于他與衛(wèi)青都是在抗擊突厥侵略者和掠奪者的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下赫赫戰(zhàn)功的名將，故死后葬于漢武帝劉徹的“茂陵”附近。 孝陵及其陪葬墓中，僅保存了霍去病墓的雕塑。 大約制作于大歷七年（公元前113年），現(xiàn)存塑像九件：馬踏突厥、躍馬、臥馬、臥虎、臥牛、臥豬、矮人、抱熊人而吃羊的怪物則全部雕刻成一整塊，厚度有二三米。

“馬踏突厥”的精美雕塑，是對(duì)明代歷史現(xiàn)實(shí)的有力概括。 似乎受到時(shí)代的限制，整部作品仍然有力地歌頌了解除邊患斗爭(zhēng)的英雄氣概。

臥虎的吞口動(dòng)作和騎馬立馬的腰部動(dòng)作，既寫(xiě)實(shí)又生動(dòng)，整個(gè)造型能表現(xiàn)出人物的體格特征：虎的圓潤(rùn)、虎的姿態(tài)。馬等等。 其他一些形象，尤其是食羊怪物的夸張兇猛，表現(xiàn)得淋漓盡致。 事實(shí)上，每一種木雕都有鮮明、統(tǒng)一、完整的內(nèi)在特征。 對(duì)此，霍去病墓前的雕塑達(dá)到了精雕細(xì)刻碑的療效。

宋代石雕作品，在一些小型雕塑上，只有掌握大面、大塊的表現(xiàn)手法，才能充分表現(xiàn)物體的統(tǒng)一完整的造型； 豎雕、圓雕、線(xiàn)雕相結(jié)合； 以及沙石自然形態(tài)的運(yùn)用，都是為了以簡(jiǎn)單的方式凸顯主題，因此也創(chuàng)造了具有特色的表現(xiàn)手法。

在大型雕塑中，特別是一些陶器的背面，表現(xiàn)出人們善良、乖巧的表情，對(duì)人物內(nèi)心情感的描繪比宋代書(shū)法藝術(shù)更為具體（圖75） 。 用泥棒制成的雜技人物也顯示了他們對(duì)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的熟悉。 簡(jiǎn)單創(chuàng)作了植物中馬足形狀起伏的細(xì)節(jié)變化，展現(xiàn)了馬的力量和裝飾，發(fā)展了唐代石雕裝飾與表現(xiàn)相結(jié)合的藝術(shù)傳統(tǒng)。 但有些植物形象（如平頂山出土的狗）卻以高度的藝術(shù)概括性引起了后人的關(guān)注。

東漢造像中，陶器及其他隨葬陶俑豐富地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。 除了建筑物模型（多層建筑、單層瓦房、倉(cāng)庫(kù)、廁所、豬牛棚等）、井、爐、磨、杵和日常用具（杯、盤(pán)、桌子等）外， ），有大量簡(jiǎn)單生動(dòng)的各種植物和各種男女勞動(dòng)人民的形象。

西周時(shí)期的男女陶侍衛(wèi)，早期體形扁平，雙手拱起直立，上裙呈喇叭狀，眉宇間可見(jiàn)慈祥溫柔的表情（圖 73）。 漢俑生動(dòng)的面部表情和唐代石雕，是唐代石雕藝術(shù)的珍貴創(chuàng)造，已成為陶器制作的堅(jiān)實(shí)傳統(tǒng)。 東漢末期的陶器在制作上從造型發(fā)展到捏制； 在造型上，從簡(jiǎn)單的平面發(fā)展到更加自然合理的姿勢(shì)，可以右腳直立，四面環(huán)繞。 面部表情和四肢的姿勢(shì)和動(dòng)作都非常巧妙。

陶器中除了站立姿勢(shì)外，還有手持農(nóng)具或掃地器具的勞動(dòng)姿勢(shì)，也有嘻哈、音樂(lè)姿勢(shì)。

重慶遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器尤其是歌舞俑。 比如，打鼓、唱歌的人，能收到最簡(jiǎn)單、自然、真實(shí)的療效。 重慶發(fā)現(xiàn)的一些較大的陶器，脖子上戴著奇特的發(fā)夾和飾物，額頭和眼角都帶著淡淡的微笑，在處理內(nèi)心活動(dòng)方面取得了巨大的成功。

平頂山徐州出土的一些雜技陶器，體積較小，只有一寸長(zhǎng)，動(dòng)作歡快有力。 唐代藝術(shù)家對(duì)于人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握非常成功。

西周植物俑中，馬、狗、豬都有一些非常成功的作品。 比如，重慶出土的昂首、揚(yáng)腳、搖尾的歡快馬，新鄉(xiāng)元陽(yáng)出土的陶狗，都是數(shù)千件出土器物中大家最熟悉的。 清代陶馬的腹部，對(duì)身體起伏的細(xì)節(jié)變化進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化，這是一種頗具風(fēng)格化的處理方法，歷來(lái)為藝術(shù)界所關(guān)注。

結(jié)論：從唐代造像可以看出，唐代和清代傳統(tǒng)石雕的制作方式是多種多樣的，但無(wú)論是小型造像還是大型造像，其表現(xiàn)的主要目的都是表達(dá)內(nèi)在的事物的精神，而不是僅僅停留在對(duì)外表的漠不關(guān)心的貶低上。

參考文獻(xiàn)：《漢代藝術(shù)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響》趙明富

《漢代造像與現(xiàn)代漆藝的甜蜜主義推廣》張春秋

《霍去病墓葬雕塑的美學(xué)意義》朱連成