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中國(guó)道教和中國(guó)民間觀音信仰是中國(guó)道教信仰的典型例子，也是道教傳入中國(guó)后在馬來(lái)西亞本土化的例子。 千百年來(lái)，觀音在中國(guó)民間一直被傳承為慈祥善良的女性形象，與泰國(guó)道教中的男性觀世音形象截然不同。 觀世音菩薩原譯，又譯觀世音菩薩，簡(jiǎn)稱觀世音菩薩，是大乘佛教西方三圣之一，在整個(gè)佛教界廣受崇拜。 事實(shí)上，對(duì)觀世音菩薩的信仰并不局限于東亞，而是遍布南亞乃至整個(gè)歐洲。 在國(guó)外，“家家有阿彌陀佛，家家有觀音”等說(shuō)法也形象地描述了對(duì)慈悲上師的崇拜。 從佛教本身來(lái)看，所有助佛成大德的時(shí)候，都是非男女的，也就是超越了男女的限制，不執(zhí)著于任何一方。 轉(zhuǎn)型中也有男性和女性。 然而，美國(guó)道教的觀音石刻中，沒(méi)有一處呈現(xiàn)男性形象。 佛經(jīng)中，關(guān)于觀世音菩薩的記載，使用了“太子”、“太子”、“勇敢的母親”等詞語(yǔ)。 沒(méi)有一個(gè)表明從美國(guó)流傳下來(lái)的觀世音是女性形象。 為此，當(dāng)?shù)澜虅倐魅胫袊?guó)，早期盛行觀世音信仰時(shí)，中國(guó)效仿美國(guó)習(xí)俗，將觀世音的身體塑造并彩繪為男性人物。 后來(lái)，隨著禪宗中國(guó)化的不斷深入，中國(guó)的觀音形象也經(jīng)歷了從男性到女性的過(guò)程。

關(guān)于觀世音菩薩化相的年代，眾說(shuō)紛呈，至今尚無(wú)定論。 結(jié)合古今觀點(diǎn)，認(rèn)為北魏觀音形象基本為男性，自南北朝以來(lái)已出現(xiàn)男性觀音形象。 二是唐代表示，感覺(jué)唐代的觀音石刻已經(jīng)透露出足夠的女性特征。 三是宋元學(xué)說(shuō)。 明代胡應(yīng)林在其《狀月微談》一書(shū)中聲稱，觀音的墮落起源于宋代。 王士禎說(shuō)，他從來(lái)不知道寺里的師印大師是女香天，感覺(jué)元代的僧人都在畫(huà)觀音。 那時(shí)只是把它畫(huà)成女性身體。 雖然，觀音大師形象的性別變化并不是一朝一夕的事情，而是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，所以古人的年代論忽視了漸變過(guò)程是不可取的。 與觀音的衰落起源于南北朝、發(fā)展于隋唐、最終定于宋元的過(guò)程類似，道教的中國(guó)化也經(jīng)歷了這樣的過(guò)程。 宋明時(shí)期天臺(tái)宗、禪宗的出現(xiàn)，以及儒、道、佛“三教合一”理學(xué)，其中儒、佛的起源、發(fā)展和深化，與觀音變身的三個(gè)階段。