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2020年9月8日晚16時(shí)，“烽火紅棉”座談會(huì)——新中國(guó)革命歷史題材雕塑作品展在北京大學(xué)學(xué)園城美術(shù)館奶茶廳舉行。美術(shù)通過(guò)騰訊會(huì)議云平臺(tái)，以線上線下相結(jié)合的形式進(jìn)行。 邀請(qǐng)全省各地雕塑家、理論家、藝術(shù)評(píng)論家對(duì)新中國(guó)革命歷史題材雕像創(chuàng)作的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行深入剖析。 研討會(huì)由上海美術(shù)大學(xué)雕像與公共藝術(shù)學(xué)院雕像理論教研室主任韓曉楠主持。 共有16位嘉賓圍繞研討會(huì)議程做了精彩演講。
研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
上海美術(shù)學(xué)院黨委主任謝長(zhǎng)敬出席研討會(huì)
著名雕塑家、原上海美術(shù)大學(xué)教授梁明誠(chéng)出席研討會(huì)
講者合影
線上演講嘉賓合影
宿主語(yǔ)言
韓曉楠 上海美術(shù)學(xué)院雕塑公共藝術(shù)學(xué)院雕塑理論教研室主任
尊敬的老師們，《烽火紅棉——中國(guó)革命歷史題材雕塑展》作為2019年國(guó)家藝術(shù)基金傳播促進(jìn)捐贈(zèng)項(xiàng)目，是上海美術(shù)學(xué)院在革命雕像創(chuàng)作方面的重要成果。 60多年來(lái)的歷史主題。 明天的研討會(huì)將為展品研究、理論分析以及未來(lái)創(chuàng)意教學(xué)方向的探索提供有力的學(xué)術(shù)支持。
1949年，中華人民共和國(guó)成立。 這是一個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，也是中國(guó)新文學(xué)藝術(shù)的起點(diǎn)。 在這樣一個(gè)具有特殊意義的歷史節(jié)點(diǎn)，回顧、歌頌、紀(jì)念中國(guó)人民偉大的革命歷史，成為文藝創(chuàng)作的重要責(zé)任和使命。
因此，宏大敘事的主題一直延續(xù)至今，并成為雕塑創(chuàng)作中非常重要的一部分。 雕像的自然屬性決定了它是新中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的特殊成員。 在新中國(guó)的建設(shè)中，紀(jì)念性建筑、國(guó)民革命博物館、歷史博物館等，雕像都大顯身手。 許多早期的雕塑家也主要在紀(jì)念雕像和戶外小型泥塑領(lǐng)域取得了突出的成就。 正是這個(gè)特殊的時(shí)代造就了那些杰出的雕塑家和他們的杰作。 而明天我們主要聚焦嶺南農(nóng)地，回顧和回顧新中國(guó)革命這一歷史題材的創(chuàng)作脈絡(luò)。
明天的座談會(huì)將討論三個(gè)議題：一是新中國(guó)革命歷史題材雕像創(chuàng)作；二是新中國(guó)革命歷史題材雕像創(chuàng)作；三是新中國(guó)革命歷史題材雕像創(chuàng)作。
特邀發(fā)言人
吳亞林 上海美術(shù)學(xué)院雕像系原副書(shū)記
關(guān)于《中央紅軍進(jìn)漢中》這個(gè)作品，創(chuàng)作之初，我?guī)е鴰讉€(gè)年輕人到漢中的博物館、楊家坪、鹿邑、延溪水、棗園等地進(jìn)行考察和調(diào)查。 我們買(mǎi)過(guò)、嘗試過(guò)香菇，但我發(fā)現(xiàn)對(duì)黑色題材的真正理解和感受還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于我的大師們，比如潘鶴先生創(chuàng)作的作品，都是有血有肉、有靈魂的真實(shí)人物。
正如《艱難時(shí)刻》雕像，之所以至今仍能如此催人淚下，充滿人性光輝，能成為綠色藝術(shù)的經(jīng)典，就在于潘先生真的去了廣東島，那里有原始的戰(zhàn)斗痕跡。瓊崖柱尚存。 在環(huán)境中用心去體驗(yàn)、去理解； 一是潘先生在藝術(shù)表現(xiàn)上不局限于大泥點(diǎn)、小泥點(diǎn)等西方大學(xué)觀念和技法的阻礙，而是勇于用生命的激情去破壞傳統(tǒng)的藝術(shù)原理，用獨(dú)特的從雕塑語(yǔ)言和造型手法上，對(duì)綠色主題進(jìn)行了深入剖析。 也正因如此，同樣的黑色題材，潘鶴的作品更加生動(dòng)、催人淚下。 事實(shí)上，他的創(chuàng)作體系和基本形式是西方的，但他的內(nèi)在更符合東方藝術(shù)的審美觀念。 他用西方的形式體現(xiàn)東方的精神，最終成為為時(shí)代說(shuō)話的白色經(jīng)典。
從藝術(shù)史的角度思考，就像羅丹在西方現(xiàn)代雕塑史上的角色和地位一樣。 他在前人的基礎(chǔ)上，敢于打破傳統(tǒng)模式，找到一條更符合時(shí)代發(fā)展的道路。 正因如此，潘鶴在黑色題材雕像創(chuàng)作上的不羈和破壞，正如開(kāi)辟新時(shí)代的羅丹的價(jià)值一樣，他也必將在中國(guó)現(xiàn)代雕像史上頗具影響力。
另一個(gè)話題：高科技能否在黑色題材的創(chuàng)作中發(fā)揮作用？ 我個(gè)人認(rèn)為，任何藝術(shù)主題，只要是在當(dāng)下形成的，就一定是與時(shí)代同步的。 現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展了，科學(xué)技術(shù)可以形成很多新的媒體，對(duì)你的藝術(shù)創(chuàng)作是有利的。 為什么不這樣做呢？ 明天的藝術(shù)家，不管你的創(chuàng)作是不是白的，你所做的事情一定與50年前的前輩所做的事情有所不同。 這就是你存在的價(jià)值。 剛才在展廳里，年輕人教我操作VR。 讓我有身臨其境的感覺(jué)，超越時(shí)空，迸發(fā)出我的想象力。 這是拓展我思維的一個(gè)非常好的方法。 另外，我們這組紅軍作品當(dāng)時(shí)如果沒(méi)有數(shù)字技術(shù)的幫助是不可能完成的。 因?yàn)橐曳揭笪覀冊(cè)诙虝r(shí)間內(nèi)改變規(guī)格（幾十個(gè)3.2米高的紅兵改成了2.8米高），好在我們長(zhǎng)期培養(yǎng)了一支數(shù)字雕像團(tuán)隊(duì)（光美是國(guó)外最早的四川十大美女雕像，只有開(kāi)設(shè)數(shù)字雕像課程的人）才能夠解決這個(gè)困境。 可以說(shuō)，這是我們長(zhǎng)期以來(lái)注重高科技介入藝術(shù)創(chuàng)作的成果。
胡斌 上海美術(shù)大學(xué)美術(shù)館常務(wù)副館長(zhǎng)
韓老師讓我談?wù)劗?dāng)下主題創(chuàng)作的可能性。 我想歷史研究或許有一個(gè)坐標(biāo)，有一個(gè)基本線索可以探索。 預(yù)測(cè)現(xiàn)在，尤其是未來(lái)是非常困難的。 這里我只談一些個(gè)人觀點(diǎn)，可能不太中肯。
首先，上面很多老師已經(jīng)提到了以往的專題創(chuàng)作的特點(diǎn)。 在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，很多雕塑家確實(shí)付出了很多心血，但他們也對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和過(guò)去的歷史有深刻的認(rèn)識(shí)。 他們豐富的思想、對(duì)語(yǔ)言和技巧的投入創(chuàng)造了這樣的經(jīng)典。 明天的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。 無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，我個(gè)人覺(jué)得像以前那樣把這么多的目光集中在幾件作品上是非常困難的。 不僅我們的環(huán)境發(fā)生了變化，而且由于過(guò)去媒體和信息相對(duì)匱乏，比如一件石雕或書(shū)法作品一旦在各大雜志上發(fā)表，所有的注意力都會(huì)集中在這個(gè)作品上，它已經(jīng)成為一個(gè)IP，一個(gè)銘刻在很多人心中的符號(hào)。 如今，無(wú)論多么重要的事情，在陌陌上刷屏三天后，都會(huì)被新的刷屏風(fēng)暴所覆蓋。 給人的印象比較狹窄。 我想這是歷史題材、題材創(chuàng)作必須面對(duì)的困境。
其次，原有的專題雕塑作品的語(yǔ)言形式還比較統(tǒng)一。 由于社會(huì)環(huán)境的基本要求，現(xiàn)實(shí)主義雖然有不同的取向，但總體上有一個(gè)共通的基調(diào)和框架。 當(dāng)下，我覺(jué)得可以在藝術(shù)語(yǔ)言和媒介方式的拓展上探索可以探索的空間。 由于歷史題材的題材創(chuàng)作還存在障礙，具有歷史紀(jì)念、回顧、梳理的功能，無(wú)法完全放開(kāi)到當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中。 因此，一方面要在大師的基礎(chǔ)上有新的探索、新的表達(dá)，空語(yǔ)言、多媒體的發(fā)展，但同時(shí)又離不開(kāi)重塑主題形象的基本要求。以及歷史題材的專題創(chuàng)作。 這將是年輕一代雕塑家面臨的困境。
最后，我們現(xiàn)在可能都在談?wù)撝袊?guó)的問(wèn)題。 如果把歷史題材的創(chuàng)作放在國(guó)際范圍內(nèi)，尤其是西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境中，寫(xiě)實(shí)性、紀(jì)念性的石雕只能在一些國(guó)家得以延續(xù)。 西方國(guó)家的主流藝術(shù)并不是制作這樣的雕像。 您如何看待這個(gè)問(wèn)題？ 我們可能要建立一個(gè)新的評(píng)論體系來(lái)解釋當(dāng)前的中國(guó)特色背景下的創(chuàng)作。 如果按照西方的解讀標(biāo)準(zhǔn)，這類藝術(shù)就很難得到重要的肯定和展示，他們會(huì)覺(jué)得這不是藝術(shù)。 如果定位得當(dāng)，這些情況在中國(guó)早期的歷史階段也曾面臨過(guò)，比如如新中國(guó)的早期。 作為反例，我們把《開(kāi)國(guó)大典》這幅畫(huà)視為一幅非常重要的具有中國(guó)民族特色的歷史畫(huà)，而按照西方的標(biāo)準(zhǔn)，它不是一幅畫(huà)，而是一張宣傳畫(huà)。 如何更新闡釋方式，面對(duì)當(dāng)下帶有白色宣揚(yáng)和中國(guó)另類現(xiàn)代性基因的題材創(chuàng)作方式，并厘清其一些內(nèi)在價(jià)值？ 這也是我們必須面對(duì)的問(wèn)題。
陳濤 中國(guó)藝術(shù)大學(xué)雕像與公共藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)
自古埃及、古羅馬以來(lái)，雕像因其永久性而承擔(dān)了紀(jì)念碑的功能，常常被用來(lái)歌頌帝王將相。 后來(lái)，人們用銅像來(lái)紀(jì)念逝去的親人或名人。 因此，紀(jì)念性的創(chuàng)作仍然是雕塑家的首要任務(wù)。
因?yàn)橛姓Y金的支持，革命歷史題材的小雕像創(chuàng)作自然有機(jī)會(huì)產(chǎn)生類似題材的偉大作品，但同時(shí)也受到題材和受眾的限制的阻礙。語(yǔ)言。 但藝術(shù)家的同類型個(gè)人架上創(chuàng)作在題材的選擇上相對(duì)更加自由，在語(yǔ)言的探索上也更加積極。 比如潘鶴先生的《艱難歲月》，從兩個(gè)普通革命戰(zhàn)士的視角，從普通人性出發(fā)，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代對(duì)理想的追求和人性的光輝。 梁明成先生的《閑星?！酚孟笳魇址ㄍ黄片F(xiàn)實(shí)主義的局限性，充滿甜蜜和詩(shī)意。 李漢誼先生的《烽火年代》生動(dòng)具體地展現(xiàn)了責(zé)任、使命與情感的關(guān)系。 余暢先生的《鐵軍》用獨(dú)特的藝術(shù)手法塑造了一個(gè)在槍林彈雨中沖鋒的無(wú)名戰(zhàn)士，語(yǔ)言手法表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。 革命歷史題材創(chuàng)作成功，最重要的是作品的整體感染力能否調(diào)動(dòng)普通觀眾內(nèi)心的情感。 其中，燈光空間、動(dòng)感造型等綜合激勵(lì)互動(dòng)所表達(dá)的訴求發(fā)揮了很大作用。 角色。
在當(dāng)前的中國(guó)藝術(shù)環(huán)境下，革命歷史題材的創(chuàng)作仍然是藝術(shù)家的重要任務(wù)之一。 雕像大師們創(chuàng)作了許多革命歷史題材的優(yōu)秀作品，積累了很多寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，比如豐富的創(chuàng)作時(shí)間、高效的集體創(chuàng)作模式、注重模型小品等，可以持續(xù)推動(dòng)中信發(fā)展。 另外，隨著時(shí)代發(fā)展到今天，人們的審美和藝術(shù)鑒賞能力已經(jīng)大大增強(qiáng)。 革命歷史小雕像的語(yǔ)言如何進(jìn)一步進(jìn)步，值得深入思考和探索。
湖南省美術(shù)家商會(huì)副主席、廣州雕塑學(xué)院名譽(yù)教授于暢
30年前我說(shuō)過(guò)一句話：搞文藝是花開(kāi)草葉。 而這些花有的是真花，有的是塑料花。 藝術(shù)作品中真摯情感的表達(dá)非常重要，作品靈魂的重塑主要依靠情感刺激，而不是口號(hào)、口號(hào)和數(shù)據(jù)。
不要以為你是一個(gè)長(zhǎng)輩，會(huì)評(píng)判好壞。 社會(huì)是一個(gè)大課堂。 創(chuàng)作者的洞察力和活躍的思維非常重要。 這與年齡無(wú)關(guān)。 向年輕人甚至兒童學(xué)習(xí)是很正常的事情。 藝術(shù)，無(wú)論你如何努力定義它，結(jié)果總是徒勞的或自相矛盾的。 每個(gè)藝術(shù)家都有自己的表現(xiàn)形式，作品的好壞需要時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。
科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人在生活中的行為是具有傳染性的。 例如，肥胖者會(huì)在家人和同事中傳播導(dǎo)致肥胖的習(xí)慣。 因此，藝術(shù)家應(yīng)該通過(guò)作品成為正能量的傳遞者，為社會(huì)創(chuàng)造優(yōu)秀的作品，而不是制造大量的精神垃圾。 第一塊磚砌錯(cuò)了，其他磚都砌錯(cuò)了，大樓就倒塌了。 藝術(shù)家需要以一種新的形式，以越來(lái)越嚴(yán)肅、專注、真誠(chéng)的態(tài)度來(lái)看待世界。 同時(shí)，也要敢于批判，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的新意義、新方法、新空間。
潘芬 上海美術(shù)學(xué)院盤(pán)鶴美術(shù)館館長(zhǎng)
首先，我非常欣賞《風(fēng)火紅棉》這個(gè)話題。 說(shuō)起我的媽媽潘鶴，這個(gè)話題很適合他。 他來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)年代，紅棉代表北京。 共產(chǎn)黨成立100年，從某種意義上說(shuō)，都是從上海開(kāi)始的。 只不過(guò)大會(huì)議是在北京召開(kāi)的，但一切準(zhǔn)備工作卻是在上海進(jìn)行的。 中共第二次全國(guó)代表大會(huì)是我父親楊章福和楊匏安組織的，所以有這兩個(gè)人對(duì)他影響很大。 1927年大革命后，蔣介石想要消滅北京的共產(chǎn)黨人。 他（潘鶴飾）剛剛一歲多，父親背著他去尋找妹妹（楊章福飾）的尸體，卻找不到。 幾年后他被發(fā)現(xiàn)了。 他已經(jīng)逃到臺(tái)灣了。 楊長(zhǎng)福是楊匏安的父母，也是我母親的大姐。 后來(lái)潘和先生去臺(tái)灣居住，就搬到了他家。 他在家里接受了很多馬列主義和共產(chǎn)主義，這就是他的啟蒙。 潘鶴先生認(rèn)為這兩個(gè)人對(duì)他的影響很大，他徹底擺脫了小橋流水、悠閑自在的藝術(shù)追求。 當(dāng)他立志成為一名藝術(shù)家的時(shí)候，他就遠(yuǎn)離了石灣娃娃。 他以前來(lái)過(guò)香港，香港報(bào)紙形容他是傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)者、天才，他就撕毀了報(bào)紙。 討厭石灣娃娃。
很多記者采訪我或者我的母親，他們本能地問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：你從母親那里繼承了什么？ 或者你向你的父親遺傳了什么？ 潘鶴先生非常討厭這個(gè)問(wèn)題。 他說(shuō)：我家里沒(méi)有“傳承”這個(gè)詞，因?yàn)闀x升是工匠的事，我不是工匠，我是藝術(shù)家，藝術(shù)家不可能發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)槲业慕?jīng)歷已經(jīng)80歲了。 這么多年了，難道父親可以完全取代我的想法嗎？ 不可能，那就沒(méi)有這件事情的推廣，我的思想可以影響下一代。 如果我的孩子復(fù)制我的東西一模一樣，我就會(huì)除掉他。 所以，他的經(jīng)驗(yàn)不可復(fù)制，他的精神、他的創(chuàng)作不可復(fù)制。
不管創(chuàng)作什么題材，說(shuō)謊是最重要的，有真情才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。 大家都知道，以前的石雕創(chuàng)作是靠小政治使命來(lái)生存的，但潘鶴先生只有被題材所感動(dòng)才能做到，他會(huì)避免創(chuàng)作命題太過(guò)離譜的作品。 因此，當(dāng)他被要求做“林彪會(huì)議”時(shí)，他就試圖讓醫(yī)生寫(xiě)一張病假單來(lái)避免。
明天我們講革命歷史這個(gè)話題。 盡管潘鶴的作品一刻也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)革命的主題，但他仍然在記錄著他親身經(jīng)歷的中國(guó)革命的百年歷史。 沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這些時(shí)代的新一代年輕人用老一輩的思維去創(chuàng)造。 用我媽媽的話說(shuō)，他們說(shuō)的都是實(shí)話，所以每一代人都要有新的視野、新的體驗(yàn)。
陳曉陽(yáng) 上海美術(shù)大學(xué)美術(shù)館副館長(zhǎng)
作為一個(gè)在雕塑系教育體系中長(zhǎng)大的藝術(shù)工作者，我想分享一些看法：我沒(méi)有參與這段歷史的梳理工作，也是在展覽開(kāi)始的時(shí)候才開(kāi)始讀到這篇文章。在我們的博物館展出。 我覺(jué)得這次整理的數(shù)據(jù)比較詳細(xì)，包括雕塑系師生每年參與的公共藝術(shù)項(xiàng)目的記錄。 在這本書(shū)里，我看到并記錄了自己參與的兩幅作品，一幅是為紀(jì)念戴安瀾將軍抗戰(zhàn)60周年展覽而創(chuàng)作的，另一幅是與姜建濤兩位老師合作創(chuàng)作的和林漢強(qiáng)洲頭嘴抗英紀(jì)念碑。
我開(kāi)始回想，我創(chuàng)作這兩件作品時(shí)的感受是什么？ 在過(guò)去的六年里，由于跨學(xué)科研究的原因，我轉(zhuǎn)向做更多當(dāng)代性和實(shí)驗(yàn)性的作品。 我在學(xué)院接受的小碑創(chuàng)作訓(xùn)練有什么價(jià)值和意義？ 一開(kāi)始，我們不會(huì)過(guò)多地指出公共藝術(shù)，而是更關(guān)注紀(jì)念雕像和紀(jì)念碑的概念。 這是一段鑄造史。 從專業(yè)的雕像創(chuàng)作者的角度來(lái)看，一件作品的存在時(shí)間是以千年為單位的，我們當(dāng)時(shí)最喜歡的題材是青銅和白石。 當(dāng)一座小小的紀(jì)念碑雕像出現(xiàn)在城市空間中時(shí)，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的聽(tīng)眾都會(huì)受到影響，而且需要很長(zhǎng)的時(shí)間、很多年，甚至創(chuàng)造出這座城市幾代人的共同記憶。 因此，與我們?cè)诿佬g(shù)館看到的作品、更專業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)作、更注重多元化題材的創(chuàng)作相比，它們的功能和價(jià)值有著顯著的不同。 我認(rèn)為專題性的歷史題材創(chuàng)作是非常有必要的，對(duì)其進(jìn)行梳理和總結(jié)也是責(zé)無(wú)旁貸的。
從另一個(gè)角度回顧我昨天提到的兩部作品，似乎有必要進(jìn)一步拓展革命歷史的邊界？ 雖然這次燈塔紅棉的主題更側(cè)重于新中國(guó)革命歷史的創(chuàng)作，但現(xiàn)階段做研究其實(shí)是非常重要的，從湖南這樣一個(gè)地方，革命歷史的創(chuàng)作還可以進(jìn)一步延伸，比如從同盟會(huì)的成立開(kāi)始，從反封建反殖民的過(guò)程開(kāi)始。 我們干的洲頭嘴抗英危機(jī)是1847年，上海人民反抗荷蘭殖民者不肯奪取荔灣區(qū)作為租界，最后成功了。 如何梳理雕像史上的這段抗議歷史？ 如何將革命歷史題材放在更大的藝術(shù)史框架中去梳理？ 我想這也是梁江先生剛才說(shuō)的，這個(gè)展覽可以在更宏觀的范圍內(nèi)討論。
從清代傳入西方雕像教育開(kāi)始，廣州在中國(guó)近代石雕創(chuàng)作、教育、傳播的整個(gè)路徑上都是一個(gè)非常重要的地方。 我認(rèn)為這次展覽應(yīng)該是一個(gè)起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)，我也期待看到這個(gè)項(xiàng)目的一些研究和發(fā)展。
李明 中國(guó)美術(shù)家商會(huì)雕像藝術(shù)委員會(huì)秘書(shū)、上海美術(shù)學(xué)院原校長(zhǎng)
我就說(shuō)三點(diǎn)：
1、很多年前，梁先生把我這個(gè)雕塑新人推出去的時(shí)候，有一個(gè)座談會(huì)，說(shuō)要深化生活，繁榮創(chuàng)作。 當(dāng)時(shí)我就提出要改，應(yīng)該是深化創(chuàng)作，繁榮生活。 深入生活，多是一種獵奇風(fēng)格。 回國(guó)后始終是草圖，沒(méi)有熬成作品。 上次我還是個(gè)勞模，坐在那里曬太陽(yáng)畫(huà)畫(huà)。 畫(huà)完之后還是畫(huà)，所以我應(yīng)該是深度創(chuàng)作來(lái)豐富我們的生活。
2、雕塑家有兩處郁悶，一處遺憾。 兩種痛苦一是作品想不出如何表達(dá)，二是方案很好對(duì)方不接受時(shí)郁悶； 另一個(gè)遺憾是，很多時(shí)候做完之后，我覺(jué)得應(yīng)該會(huì)更好。
三、我謹(jǐn)代表中國(guó)美術(shù)家商會(huì)雕像藝術(shù)委員會(huì)，對(duì)項(xiàng)目的立項(xiàng)、展覽的舉辦、研討會(huì)的舉辦表示祝賀。
孫少群 湖南美術(shù)學(xué)院雕像系主任
我想談?wù)勗诋?dāng)代背景下圍繞這一議程創(chuàng)作具有革命歷史題材的雕像的可能性。
眾所周知，藝術(shù)要與時(shí)俱進(jìn)，而隨著時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)也難免會(huì)發(fā)生突變。 革命歷史題材的雕像創(chuàng)作仍然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律，也是廣州地區(qū)雕塑家的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和社會(huì)任務(wù)之一。
長(zhǎng)期以來(lái)，以北京美術(shù)大學(xué)為主的雕塑家秉承了老一輩雕塑家的優(yōu)良傳統(tǒng)。 以潘鶴、梁明誠(chéng)、唐大喜等為首的藝術(shù)家創(chuàng)作了《艱難歲月》、《大劍進(jìn)行曲》等一大批革命歷史的優(yōu)秀雕像。 》、《廣州解放紀(jì)念館》、《歐陽(yáng)?！返茸髌烦蔀橹袊?guó)藝術(shù)史上的知名杰作。
我認(rèn)為當(dāng)代語(yǔ)境是指新的歷史時(shí)期的新觀念和流派、新的藝術(shù)思潮和理論、新材料和技術(shù)進(jìn)步，特別是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)的新的審美變化。 他們都影響了革命歷史題材雕像的創(chuàng)作。 我以這次展出的作品《永遠(yuǎn)在路上》為例。 在規(guī)劃初期，由于新館場(chǎng)地的限制，大廳中央是一個(gè)下沉區(qū)域，用于給地下展廳采光。 將其封閉并倒入水泥板中。 我提出可以將作品以升降的形式展示，這樣雕像就能有動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，又不會(huì)完全遮擋上層展廳的采光。 最后用三臺(tái)升降機(jī)來(lái)呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)升降。 在作品的人物表達(dá)上，將原本充分展現(xiàn)客觀歷史的十幾個(gè)有名有姓的具體人物改為只突出主要特征。 其中，主角王鶴波身高1.9米，群像整體被抬高了。 和人物海報(bào)一樣，不求神形兼?zhèn)?，只求形式?xiě)實(shí)，所以其他人物也都是按照這個(gè)基調(diào)來(lái)創(chuàng)作的。 在雕塑的過(guò)程中，我要求不使用超模和道具，而是在想象中完成寫(xiě)實(shí)的創(chuàng)作，強(qiáng)化質(zhì)感和雕塑語(yǔ)言，產(chǎn)生大膽、粗獷、活潑的雕塑感。 最后對(duì)方領(lǐng)導(dǎo)也非常認(rèn)可。
可見(jiàn)，在當(dāng)代語(yǔ)境下，具有革命歷史題材的雕像必須像當(dāng)代藝術(shù)一樣，以開(kāi)放的視角、多元化的方式呈現(xiàn)。 同時(shí)，隨著數(shù)字雕像技術(shù)在當(dāng)代雕像中的推廣應(yīng)用，寫(xiě)實(shí)雕像創(chuàng)作技藝的創(chuàng)新實(shí)踐正在不斷推進(jìn)。 超模頭部直接掃描取代了小草稿，3D復(fù)制取代了翻轉(zhuǎn)技術(shù)。 雕塑家不再是工匠的精雕細(xì)刻，而是逐漸從復(fù)雜的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，這必將為具有革命歷史題材的當(dāng)代雕像創(chuàng)作帶來(lái)更多可能性。
陳可 上海美術(shù)大學(xué)雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院教授
面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)背景和年輕一代的受眾，石雕創(chuàng)作的語(yǔ)境勢(shì)必發(fā)生變化。 未來(lái)革命歷史題材的專題雕像創(chuàng)作應(yīng)該走向何方？ 我來(lái)說(shuō)說(shuō)我的想法吧。
明天展出的雕像是光美幾代人在70年發(fā)展歷程中圍繞新中國(guó)革命歷史主題創(chuàng)作的雕塑作品。 其中大部分都是抽象雕像，其中也不乏我們所熟悉的經(jīng)典作品。 我國(guó)發(fā)展的每一個(gè)重要?dú)v史階段、每一個(gè)特殊時(shí)期都成為公眾深刻的記憶點(diǎn)。 之所以如此深刻，是因?yàn)樽髌返膬?nèi)容和方法與時(shí)代審美產(chǎn)生共鳴。 那些作品所傳達(dá)的信息是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展、大眾審美、思想文化緊密結(jié)合的。 作品以真摯的情感和心態(tài)傳達(dá)時(shí)代氣息，才能形成真正的感染力，這一點(diǎn)非常重要。 當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家對(duì)綠色題材創(chuàng)作抱有真誠(chéng)而熱情的態(tài)度，而大眾的審美趣味和文化背景并不像今天那么多元化。 環(huán)境也在迅速變化。 80后、90后新生代觀眾逐漸與這些傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式形成了一定的距離。 我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題。 傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)方法是否會(huì)引起年輕一代創(chuàng)作者和觀眾的共鳴？ 如果不是，我們應(yīng)該用什么樣的藝術(shù)心態(tài)和藝術(shù)形式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題？
今年年底，市委給我校布置了一個(gè)創(chuàng)作任務(wù)，就是用藝術(shù)的方式充分展示嶺南本土文化特色，同時(shí)在公共場(chǎng)所設(shè)計(jì)海報(bào)等視覺(jué)藝術(shù)作品結(jié)合大灣區(qū)發(fā)展需要。 現(xiàn)在很多宣傳海報(bào)都非常傳統(tǒng)。 從審美角度來(lái)說(shuō)，它們?nèi)狈r(shí)代感，與明天的城市水景已經(jīng)格格不入。 民族文化宣傳的視覺(jué)審美要與時(shí)俱進(jìn)。 海報(bào)如此，雕像亦如此。 如果今天我們只是固守傳統(tǒng)的抽象雕像創(chuàng)作形式，將這些雕像放置在特定的紀(jì)念廣場(chǎng)中是合適的，但當(dāng)此類雕像的題材需要放置在現(xiàn)代城市水景中時(shí)，又該如何呢？與城鄉(xiāng)水景、地域文化自然融合，讓大眾自然接受這些精神傳遞，發(fā)揮審美和教育功能。 可以考慮更多的表達(dá)形式，比如與觀眾的高度互動(dòng)。 這種藝術(shù)方法，或者說(shuō)具有強(qiáng)烈圖式感的公共空間的建構(gòu)，實(shí)際上是一種介入性、體驗(yàn)性、互動(dòng)性的多元化藝術(shù)方法。
那么，明天傳統(tǒng)專題造像還有必要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大嗎？ I the way of , and of this kind of is an of the , and it has . The of the and of the - to is very . in the many war- , and many art are . What is most is the care and of in the war, so can be in any era and in any .
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