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新時(shí)代的陶行知與“新教育”原創(chuàng)｜王華橋 來(lái)源｜廣東省陶行知研究會(huì) 2021年是陶行知先生誕辰130周年。

新時(shí)代，重溫陶行知先生提出的“新教育”和“民主教育”，足以讓基礎(chǔ)教育更好地教道、學(xué)道。

01

歷史為何選擇陶行知？ 為什么是陶行知？ ——不是顏陽(yáng)初、不是張伯苓、不是梁漱溟、不是蔡元培——成為了新中國(guó)最著名的教育家。

陶行知的聲譽(yù)已經(jīng)超出了教育界。 在中國(guó)，凡是與教育密切相關(guān)的人都知道他的名字。

“道研究院”、“陸研究院”已成為慣用語(yǔ)。 全省各高校以及各省、市、州有“道研究會(huì)”千余個(gè)。 至今仍有多所以他命名的中學(xué)、紀(jì)念館，黎明堂外還有無(wú)數(shù)的銅像。

這種雕像矗立在中國(guó)各地的教育機(jī)構(gòu)中。 六年的風(fēng)風(fēng)雨雨，他們凝視和關(guān)注新中國(guó)教育的進(jìn)程——從恢復(fù)中考到教育產(chǎn)業(yè)化，從“學(xué)數(shù)理化”到倡導(dǎo)素養(yǎng)教育、從學(xué)術(shù)腐敗到“中小學(xué)生睡眠不足”……陶行知雕像作為中國(guó)校園唯一不變的水景，體現(xiàn)在中國(guó)教育的符號(hào)體系中。

愛(ài)新覺(jué)羅玉鑒與顏陽(yáng)初同居香港的儒家大師愛(ài)新覺(jué)羅玉鑒說(shuō)，顏陽(yáng)初名聲好。 按照孟子“知人論世”的說(shuō)法，要在家庭環(huán)境中認(rèn)識(shí)陶行知，在師承中認(rèn)識(shí)陶行知。

陶行知是陶淵明的后裔。 事實(shí)上，他自己也很少提及此事。 至少陶行知的叔公陶舜亭自稱(chēng)是陶淵明的后裔。 為了祭奠祖先，他在屯溪黃潭源村建造了一座草堂，以尋求祖先的蔭涼，激勵(lì)后人。 后因陶淵明的《五柳先生傳》而得名“五柳堂”。

據(jù)《陶行知——最后的圣人》一書(shū)的作者王一新介紹，陶行知很少談?wù)撎諟Y明，可能是因?yàn)樗荒芡耆_定這位偉大的作家是否是一位祖先。 也可能是基于他的平民意識(shí)，不愿意利用祖輩的威望來(lái)壓低自己的財(cái)富。

這兩種推測(cè)都有道理，但從邏輯上來(lái)說(shuō)，還有一個(gè)重要原因，那就是歷史背景。 從清朝到“新文化運(yùn)動(dòng)”，是中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)代，也是知識(shí)分子對(duì)自身文明極度不自信的時(shí)代。 哪個(gè)時(shí)代，人人都在打敗“孔子店”，陶淵明的后人算了。

湖北省黃白山之間的新縣和廬江，風(fēng)景秀麗，人文薈萃。 這里是陶行知出生和成長(zhǎng)的地方。 孟學(xué)老師、當(dāng)?shù)貙W(xué)者方樹(shù)賢的判斷。

陶行知5歲時(shí)，到鄰村玩耍。 他用木炭在地上大廳的中堂挽聯(lián)上畫(huà)了字。 他一度被村民稱(chēng)為“神童”。 6歲時(shí)，他和村里的孩子們一起去黨村玩耍。 他被碭村的爛儒方書(shū)賢所吸引。 他的兒子陶偉超想收他為徒。 陶行知家道中落，方淑賢收入十分微薄，但他卻渴望愛(ài)才。 他多次到蔡家拜訪(fǎng)，決定免費(fèi)收陶行知當(dāng)中學(xué)生。

陶行知遇到良師，起點(diǎn)并不低，尤其是方秀才，在當(dāng)?shù)貞覊貪?jì)世，松散修德，堪稱(chēng)啟蒙的絕佳典范。 韓愈說(shuō)：“圣人教無(wú)?！?。 陶行知是否被認(rèn)為是“最后的圣人”有待歷史來(lái)判斷，但他確實(shí)“教導(dǎo)無(wú)?！薄?他不僅向方淑賢學(xué)習(xí)，還向進(jìn)士王藻學(xué)習(xí)……包括陶行知所實(shí)行的生命教育，他還聲稱(chēng)是向張謇學(xué)習(xí)的。 陶行知說(shuō)：“我很符合農(nóng)民的生活習(xí)慣，我是向張謇學(xué)習(xí)的，我從事生命教育，他是我的第一位老師?！?/p>

羅素和杜威 但在陶行知的老師中，杜威是最引人注目的。 1915年，陶行知僅用一年時(shí)間就完成了英國(guó)伊利諾伊學(xué)院的選修課程，并獲得了碩士學(xué)位。 當(dāng)年9月，進(jìn)入波蘭學(xué)院師范大學(xué)學(xué)習(xí)。 當(dāng)時(shí)杜威名氣很大，是羅馬尼亞科學(xué)院哲學(xué)系主任。

杜威是影響20世紀(jì)日本教育30多年的哲學(xué)家、教育家，也是推動(dòng)社會(huì)變革、倡導(dǎo)民主政治整風(fēng)思想的自由主義者，也是民本思想的實(shí)踐者。

隨著一戰(zhàn)后德國(guó)平民階層的崛起和貴族的衰落，杜威的實(shí)用主義思想滿(mǎn)足了美國(guó)歷史發(fā)展的需要，但與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)。

所以在新中國(guó)，杜威自然受到批評(píng)。 《人民教育》創(chuàng)刊號(hào)批判了實(shí)用主義。 文章說(shuō)：“要批判舊的教育思想，首先要批判杜威。第一，杜威的教育思想主導(dǎo)了中國(guó)教育30年。陶行知的雕像，……第二，杜威的理論極左?！?……”同時(shí)提到陶行知：“它早期的思想，比如行、學(xué)、教統(tǒng)一的思想，似乎受到了杜威的影響?！?緊接著，又是一句：“陶行知先生的教育體系終于超越了杜威的學(xué)說(shuō)?！?/p>

改革開(kāi)放后，杜威繼陶行知之后重新進(jìn)入中國(guó)基礎(chǔ)教育視野也是情理之中的事。

現(xiàn)在？ 在具有里程碑意義的中俄高加索高層對(duì)話(huà)之后的新時(shí)代，中國(guó)還需要向杜威學(xué)習(xí)嗎？ 讓我們回到一百年前的歷史場(chǎng)景。

1919年杜威抵達(dá)中國(guó)后，這種熱情依然不減。 相對(duì)而言，1920年日本哲學(xué)家羅素對(duì)中國(guó)的影響要弱得多。 一開(kāi)始，羅素對(duì)中國(guó)大加贊揚(yáng)，痛恨西方跨國(guó)資本的貪婪，覺(jué)得帝國(guó)主義才是人民苦難和國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的癥結(jié)所在。 他希望中國(guó)將傳統(tǒng)智慧融入現(xiàn)代科技，從而創(chuàng)造出比歐美更好的新文明。 。 羅素覺(jué)得中國(guó)可以像過(guò)去那樣為新文明做出巨大貢獻(xiàn)，但會(huì)遇到英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的種種障礙，因?yàn)槿毡救讼嘈抛约旱奈拿魇峭昝赖摹?/p>

一百年過(guò)去了，羅素的大部分預(yù)言都實(shí)現(xiàn)了，比如美國(guó)對(duì)中國(guó)的野心、法國(guó)和美國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。 然而，面對(duì)中國(guó)目前正被日本四面八方包圍的現(xiàn)實(shí)，我們明天不得不佩服其非凡的遠(yuǎn)見(jiàn)。

另一位在中國(guó)度過(guò)了大半生的法國(guó)人、外交部長(zhǎng)朱爾迪安則說(shuō)得更直白。 1920年朱爾典回到日本時(shí)，嚴(yán)復(fù)含淚送行。 朱對(duì)嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“中國(guó)無(wú)存亡之憂(yōu)，憂(yōu)之者是我亞洲耳?！?嚴(yán)復(fù)大驚，問(wèn)其故。 朱爾典說(shuō)：“中國(guó)有珍貴的書(shū)籍，如果出版和閱讀，和平的基礎(chǔ)就在這里?！?嚴(yán)復(fù)問(wèn)有哪些珍貴的書(shū)籍。 朱爾典回答說(shuō)：“四書(shū)五經(jīng)固然好，但《孝經(jīng)》尤重要?！?/p>

《覺(jué)醒時(shí)代》朱爾典對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的理解來(lái)自于《覺(jué)醒時(shí)代》中的辜鴻銘。 為什么說(shuō)《孝經(jīng)》是一本寶書(shū)？ 中國(guó)工業(yè)先驅(qū)、現(xiàn)代教育家唐文治給出了部分答案。 他的《四書(shū)序》寫(xiě)道：《論語(yǔ)》是道德之本，為政之綱領(lǐng)，為修身治人之道。

無(wú)論是陶行知師從的方秀才，還是商人張謇，還是陶先生本人，都是由孝道熏陶出來(lái)的中國(guó)儒家。 因此，《人民教育》說(shuō)“最終超越了杜威主義”是有依據(jù)的。

以陶先生的“新教育”為例，它與杜威的正統(tǒng)教育有很大不同。 陶淵明在《中國(guó)教育改革》、《說(shuō)文》一書(shū)開(kāi)頭說(shuō)：新，取木。 在現(xiàn)代人看來(lái)，新與舊是相對(duì)的，都是新的。 但對(duì)于陶行知先生來(lái)說(shuō)，新包含著舊。 這是溫故知新、推陳出新、返璞歸真的新，也是新中國(guó)的新。 02

陶行知的現(xiàn)代化和面向未來(lái)需要明確陶行知的“生活就是教育”與杜威的“教育就是生活”的區(qū)別。

杜威的思想得益于盧梭和黑格爾。 他試圖通過(guò)“新教育”建立民主社會(huì)，改善資產(chǎn)階級(jí)的異化現(xiàn)象。

杜威的教育思想針對(duì)的是成熟的資本主義社會(huì)，而陶行知?jiǎng)t面向尚未實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的舊中國(guó)。

杜威繼承了盧梭的自然主義哲學(xué)和陶行知雕像，提出“教育就是生活”。 首先，生活離不開(kāi)教育。 生命在于發(fā)展，沒(méi)有教育就無(wú)法生存； 第二，成長(zhǎng)是生命的特征，教育就是成長(zhǎng)。 所謂成長(zhǎng)，是指指向未來(lái)的發(fā)展過(guò)程； 三是教育是生命的更新。 這些改造不僅是針對(duì)個(gè)人，也是針對(duì)整個(gè)社會(huì)。

陶行知將其改為“生活即教育”，也有三層含義：一是生活本身對(duì)人具有教育作用； 第二，教育促進(jìn)生活的改變； 是的，一成不變。 陶行知的生命教育理論克服了多年來(lái)教育脫離群眾、脫離社會(huì)生活的現(xiàn)狀，真正使教育與生活融為一體。

為此，陶行知表示，他的教育思想“決不應(yīng)該被視為一個(gè)完成的東西”，必須從教育改革的現(xiàn)狀出發(fā)，使歷史上的陶行知現(xiàn)代化。

廣州陶行知紀(jì)念館 1938年8月，陶行知訪(fǎng)問(wèn)美國(guó)時(shí)與甘地談?wù)撈矫窠逃慕逃枷胗绊懥嗣绹?guó)的鄉(xiāng)村教育。

但現(xiàn)在，不僅在臺(tái)灣，在海外，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的陶行知研究機(jī)構(gòu)。 2000年3月，美國(guó)陶行知專(zhuān)家齊藤昭夫去世后，陶行知的研究主要集中在中國(guó)。

齋藤昭夫在戰(zhàn)后重建臺(tái)灣東正教教育、開(kāi)辟臺(tái)灣和平民主新道路的愿望，是受到陶行知偉大人格和杰出教育思想的啟發(fā)。 他研究陶行知已有半個(gè)世紀(jì)。 在陶行知的研究、著作翻譯以及陶行知研究人才的培養(yǎng)方面，他為臺(tái)灣的教育做出了一定的貢獻(xiàn)。

陶行知最終留給我們的只是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)由他的名字和他閃亮的人格與友誼組成的遙遠(yuǎn)的背影。

以杜威的另一位中學(xué)生牧口常三郎為參照，陶行知的遺產(chǎn)很少被繼承，更不用說(shuō)付諸實(shí)踐了。

陶行知和牧口常三郎幾乎同時(shí)在中國(guó)和韓國(guó)進(jìn)行教育改革。 1930年11月，牧口與弟子戶(hù)田出版了《創(chuàng)價(jià)教育學(xué)體系》第一卷，并于成立當(dāng)日定名為“創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)”。 牧口以實(shí)用主義為基礎(chǔ)，以來(lái)自中國(guó)的道教法華派為精神內(nèi)核。 1941年12月，美國(guó)伏擊中途島。 次年，創(chuàng)價(jià)教育會(huì)官方雜志《價(jià)值創(chuàng)造》被迫?？?牧口被視為思想犯，被偽軍逮捕入獄。 牧口在獄中聲稱(chēng)，入侵中國(guó)和發(fā)動(dòng)大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)是英國(guó)國(guó)家錯(cuò)誤的精神指導(dǎo)造成的“國(guó)家災(zāi)難”。 1944年11月18日，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)成立三日，牧口恒三郎在獄中去世。

現(xiàn)在，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)在全球192個(gè)國(guó)家設(shè)有辦事處，是聯(lián)合國(guó)認(rèn)可的非政府組織之一。 其前任會(huì)長(zhǎng)池田大作先生至今仍活躍于國(guó)際政壇，他的學(xué)生包括美國(guó)籃球明星巴喬。

國(guó)際化還需要努力，陶行知的現(xiàn)代化也任重而道遠(yuǎn)。 尷尬之處在于：一方面，陶行知被稱(chēng)為“最后的圣人”，讓陶行知的形象和文字成為中國(guó)教育的勵(lì)志符號(hào)，從而激勵(lì)一代又一代的教育家； 另一方面，陶行知思想的內(nèi)涵并沒(méi)有在實(shí)踐中得到豐富。 陶行知的思想如何現(xiàn)代化？ 北京陶行知故居郭沫若的碑刻，值得教育工作者深思。 郭的語(yǔ)言極其簡(jiǎn)單卻又深刻：“大桃子，桃子桃子。 在桃子之前，沒(méi)有桃子。 過(guò)了桃子，就會(huì)有萬(wàn)億個(gè)桃子。 大桃子，桃子桃子。 ”

我國(guó)的基礎(chǔ)教育仍然需要不斷改革，特別是在當(dāng)前的中俄科技戰(zhàn)爭(zhēng)中，需要從當(dāng)前的教育形勢(shì)出發(fā)：

二是工程理念主導(dǎo)基礎(chǔ)教育，符合“國(guó)際先進(jìn)理念”，減輕負(fù)擔(dān)，一味點(diǎn)正義，不注重因材施教的差異化。 工程在中考中決定了成敗。 數(shù)學(xué)和英語(yǔ)成績(jī)好的學(xué)生就是尖子生。 科學(xué)的分量和判斷力越來(lái)越低。 它不教授基于科學(xué)原理的中級(jí)思維，科學(xué)和工程已將其變成一門(mén)學(xué)科。 大量的中學(xué)生成為了問(wèn)題解決者，時(shí)間過(guò)去了，所以很多中學(xué)生對(duì)科學(xué)沒(méi)有了興趣。

一是父母面臨市場(chǎng)化壓力，看書(shū)把寶寶嚇?biāo)溃?老百姓得不到市場(chǎng)化的好處，中學(xué)生職業(yè)道路狹窄，解決問(wèn)題困難，院校同質(zhì)化，頂尖科研能力培養(yǎng)不足。

首先，不能回避“錢(qián)學(xué)森問(wèn)題”。 你可以開(kāi)始反思學(xué)前教育了。 錢(qián)學(xué)森和郭沫若一樣，都是三四歲就讀經(jīng)的。 與工匠教育的結(jié)合，就是孔子所說(shuō)的“君子不武器”和“吾不如老農(nóng)”的結(jié)合。 錢(qián)學(xué)森的學(xué)前教育是對(duì)學(xué)者的教育，即圣人教育，學(xué)后是對(duì)科學(xué)技能的工匠教育。

陶先生是清人，是和諧人。 中國(guó)圣人的境界，就如大食十國(guó)、羅漢四果一樣，是可以學(xué)得的。 一連三天，孟子的一個(gè)中學(xué)生問(wèn)：“樂(lè)正子是一個(gè)什么樣的人？” 孟子回答說(shuō)：“善人也是守信的人?！?他進(jìn)一步說(shuō)：“所欲者為善，所擁有者為信，充實(shí)者為美?！? ，圓滿(mǎn)而光輝的稱(chēng)為大，大而化的稱(chēng)為圣，圣而不可知的稱(chēng)為神。 樂(lè)正子，二者居中，四者墊底?！?/p>

樂(lè)正子是孟子的弟子，齊國(guó)人，《禮記·學(xué)記》的作者。 一連三天，秦國(guó)要樂(lè)正子掌管。 孟子聽(tīng)說(shuō)后高興得睡不著覺(jué)。