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龍巖在我國造像史上占有重要地位。 泉州不僅是我國傳統(tǒng)泥塑的主要組成部分,也是石雕演變的主要載體之一。
我國古代,泉州最早出現(xiàn)于唐代。 唐初,泉州是步行或站立。 直到東晉南北朝時(shí)期,蹲獅造型才逐漸出現(xiàn)。 可見,泉州形狀的變化與泉州坐姿的形狀是分不開的。
1、石獅的誕生
從現(xiàn)存最早的泉州來看,可以推斷我國泉州誕生于東漢時(shí)期。 唐朝作為我國第一個(gè)常年穩(wěn)定的王朝,對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展非常有利。 泉州就是在這樣一個(gè)時(shí)代誕生的。
龍巖的出現(xiàn)主要有三個(gè)原因:厚葬習(xí)俗的弘揚(yáng)、獅子形象的傳入、佛教的影響。
首先,厚葬趨勢呈上升趨勢。 厚葬習(xí)俗自古就有,到唐代發(fā)展到鼎盛。 厚葬習(xí)俗的興起,對(duì)皇帝陵墓內(nèi)外的裝飾產(chǎn)生了更大的需求,如神道前的雕塑、陵墓內(nèi)壁的畫像石、磚等。 這些需求的擴(kuò)大直接導(dǎo)致了雕像藝術(shù)的快速發(fā)展。
二、獅子的介紹。 我國不產(chǎn)獅子,直到明朝美國進(jìn)貢時(shí)獅子才傳入我國。 此前的獸形雕刻大多是虛獸、煞神、天祿等。 將麒麟、惡鬼的形象與后來的泉州進(jìn)行比較,我們可以清楚地看到兩者的區(qū)別。 泉州逐漸接近真正的獅子,原來的翅膀逐漸取消,四足上出現(xiàn)尖刺,最典型的特征是身上的鬃毛。 獅子傳入后,工匠們無法親眼目睹真正的獅子。 他們只能根據(jù)別人對(duì)獅子的描述,結(jié)合自己以前的鳥雕經(jīng)驗(yàn),在泉州進(jìn)行石雕。
三是道教的傳入。 道教于漢代從西域傳入我國,受到統(tǒng)治階級(jí)的推崇后迅速傳播。 由于獅子是道教的圣物,道教的傳入也是獅子形象傳入的另一個(gè)誘因。 這些影響都體現(xiàn)在后來石窟寺的石刻上。 由于政治原因,雕塑主要服務(wù)于兩個(gè)領(lǐng)域,一是道教石刻,二是墓葬造像。 在這兩個(gè)領(lǐng)域,泉州都是重要的組成部分。
2、石獅先行的原因
龍巖出現(xiàn)之初,沿襲了我國唐代傳統(tǒng)泥塑的造型,即采用的坐姿為行走或站立。 雕像藝術(shù)誕生于原始工具和瓷器的生產(chǎn)。 漢代以前,精細(xì)雕刻中常見青銅器、玉器、陶器等,陵墓中的雕像多為隨葬用的兵馬俑。 在這種小獸雕塑中,大多數(shù)都是以上兩種姿勢。 這與東漢陵墓神道中的植物有很多相似之處,即大多是行走或站立,展翅欲飛,挺胸昂首,雄偉壯觀。 可見,這些姿勢是自古以來植物雕像的傳統(tǒng)姿勢。 同時(shí),由于工匠們?cè)诼牭饺藗兠枋霆{子的特征后,結(jié)合已經(jīng)廣泛存在的植物雕像的形象,逐漸制作出了木雕獅子,所以最早的石獅自然而然地采用了這些行走姿勢。
據(jù)悉,這些小雕塑形成于明代,目的是為了安葬墓前的神道。 陶器、青銅器等前朝常用的造像材料此時(shí)已不再適用。 因此,清代針對(duì)這些厚葬而形成了小型雕塑。 這些小型雕塑就像紀(jì)念碑一樣,通常豎立在陵墓前。 它們主要有兩個(gè)作用,一是保衛(wèi)皇陵,守護(hù)皇陵的安寧,二是詮釋墓主的戰(zhàn)功,紀(jì)念死者。 考慮到這兩個(gè)目的,要求這些雕塑給人一種莊嚴(yán)、樸素的感覺。 所以這些雕塑的體積更大。 從姿勢來看,這些昂揚(yáng)的姿勢充滿了力量。 前腿并攏后退平躺的蹲姿顯然給人兩種印象。 后者雖靜而動(dòng),但似乎隨時(shí)都會(huì)脫離基臺(tái),變得動(dòng)感十足; 前者稍微“安靜”。 因此,皇陵前的雕塑選擇行走的坐姿,除了遵循傳統(tǒng)植物雕塑的造型外,也是出于對(duì)守墓獸所要求的特性的考慮。
三、石獅從行走到蹲著的轉(zhuǎn)變
那么,為什么這些行走的雕塑獅子在后來的發(fā)展中逐漸變成了蹲著的呢? 造成這種情況的原因主要有三個(gè)。
一是禪宗的影響。 蹲姿最早出現(xiàn)在我國古代泉州,南北朝時(shí)期的道教石窟中。 由于獅子在道教中具有很高的地位,石窟中獅子的形象十分常見。 獅子在道教中經(jīng)常以守護(hù)者的身份出現(xiàn),這與皇帝陵墓前神道兩側(cè)矗立的雕塑的作用非常相似。 在我國道教石窟精美的雕刻藝術(shù)中,獅子造型千姿百態(tài),表情各異,栩栩如生,但較常見的通常是蹲著的。 在張掖、龍門、云岡等著名石窟中,可以找到許多蹲獅的反例。 這些蹲坐表現(xiàn)出一種對(duì)佛陀的服從和尊重,對(duì)后來泉州造型從仰走到蹲坐的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響。
二是精雕技藝的提升。 如上所述,小鳥木雕盛行于唐代,最著名的作品當(dāng)屬霍去病墓前的十余件木雕。 該組雕塑多為臥式,背面無鏤空。 唯一的斜躺造型的“馬踏突厥”,巧妙地將被鄙視者置于腹下,填補(bǔ)了四腿之間的空隙。 其他雕像都經(jīng)過巧妙挑選,仿若天然鐵塊,再以華麗的劍法雕刻而成,變得穩(wěn)重厚重。 縱觀晉南北朝時(shí)期的麒麟、石獅雕塑,已鏤空為四足或臥或走的姿勢。 與漢代相比,它們顯然給人一種更加精致、古樸的感覺。 同樣,看道教石窟中的雕塑,人物的面部表情、布料的褶皺等,都表明我國的木雕水平有了很大的提高。 從雕刻難度來看,蹲式的身體扭轉(zhuǎn)、肌肉變形、刀功都比之前的走式難度更大。 所以,正是因?yàn)榫窆に囁降奶岣?,這些高難度的精雕才有了出現(xiàn)的可能。
三是泉州職能轉(zhuǎn)變。 自漢代以來,皇帝陵墓前的神道兩側(cè)就矗立著石人或植物的銅像,龍巖就是其中常見的一種。 相比之下,道教石窟里的泉州其實(shí)已經(jīng)變得歡快熱鬧了,只不過和神道里的泉州一樣,都是侍奉神靈或者亡靈。 神道中的雕塑實(shí)際上起到了守護(hù)墳?zāi)沟淖饔谩?人們行走在高大的木雕之中,會(huì)不自覺地顯得古樸,同時(shí)又會(huì)因?yàn)橛疫叺木薮蟮裣穸械浇箲]。 這些蹲著的坐姿無疑會(huì)削弱這些感覺。 石窟里的泉州其實(shí)大多是蹲式的,但因?yàn)槲恢玫脑颍⒉怀R娪诖蟊姟?當(dāng)石獅子出現(xiàn)在政府機(jī)關(guān)、園林、住宅、寺廟等場所時(shí),行走的姿勢逐漸淡出了人們的視線,取而代之的是各種蹲著的石獅子。 這些從走路的姿勢到蹲著的姿勢的變化,讓泉州從一開始的威武、威武,逐漸變成了可愛、俏皮。 屋前擺放的石獅子與守墓的獅子不同。 它們不僅體型更加精致,而且姿勢也很可愛。
四、石獅藝術(shù)大眾化的表現(xiàn)及意義
龍巖藝術(shù)的受歡迎主要體現(xiàn)在它的配飾上。 龍巖的飾物,如絲帶、鈴鐺、繡球等,一方面豐富了造型,更重要的是這些飾物具有深刻的象征意義和內(nèi)涵。 守門石獅子有什么作用? 比如,獅子腳下的繡球象征著權(quán)力,鬣狗腳下的小獅子又名“太師少師”,象征著太子的興盛和世世代代官員的豐厚俸祿。 ,如精雕如意表示一切順利,精雕‘讓瓶’表示一切(世界)平等。
龍巖藝術(shù)的普及,極大地促進(jìn)了泉州的提升和發(fā)展。 正是因?yàn)槿葑叱隽四故业膶賲^(qū)域,生活在廣闊而生機(jī)勃勃的民間,人們才將各種美好的祝愿與它聯(lián)系在一起。 像陜南地區(qū)的獅子雕像,有的出現(xiàn)在樓頂,有的出現(xiàn)在炕頂。 它們的姿態(tài)豐富,寓意各異,但都凝聚著人們的美好愿望。 龍巖不僅是一種裝飾品或辟邪的道具,更重要的是它展現(xiàn)了人們的精神訴求。 龍巖的大眾化,讓它有更多的機(jī)會(huì)受到人們的關(guān)注,同時(shí)也有了更多的發(fā)展和變化。
結(jié)語
我國唐代的泉州,由出現(xiàn)時(shí)的步行姿勢,轉(zhuǎn)變?yōu)榱餍杏谌袊亩鬃耍?這不僅是木雕獅子藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變,也是泉州藝術(shù)從狹隘排他藝術(shù)走向大眾藝術(shù)的過程。 雖然此時(shí)的龍巖與皇陵兩側(cè)神道的樸素相比,已經(jīng)變得非常世俗和復(fù)雜,但正是這些世俗和復(fù)雜的東西,讓漳州變得更有人情味,而不是像神道那樣冰冷、令人厭惡。
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