?“須彌”二字，佛經(jīng)中*早出現(xiàn)，原為山名，或名 “迷修樓”，說白了就是喜馬拉雅山的古代注音，在古印度中，須彌山被稱為圣山，所以把須彌山作為佛的基座，意思就是佛坐在圣山之上，從而體現(xiàn)出佛的神圣和人們對佛的敬仰。

隨著佛教傳入中國，石雕須彌座緊隨其后，也來到了這塊：：寶地，正因為中國古建筑本來就有著顯著的臺基，須彌座很快就被接受了，并開始在中國大放異彩，展現(xiàn)出它獨特的魅力。須彌座整體結(jié)構(gòu)簡單明了，分為三段式，中部稍微往里凹陷，上下端部突出。在漫漫歷史長河中，隨時間消逝，其形式經(jīng)歷了“簡”至“繁”再回歸“簡”的過程。紋樣修飾的則越來越精細(xì)且繁雜。從漢初到唐末，其斷面輪廓比較簡單，其圖案多為無圓的梟混或蓮瓣。到了隋朝，這種廉潔風(fēng)氣才較為普遍。

?? 唐朝時，須彌座形式有了很大改變，上下坊疊澀層變多，外輪廓趨于復(fù)雜，內(nèi)部嵌上壺門，在束腰之處用小立柱來分格，裝飾紋樣漸漸變多。五代時期須彌座一部仍然繼承隋唐風(fēng)格，其次，梟混之制得以初見，更多石雕須彌座資料請參考我們嘉祥縣長城石雕廠的另一篇文章，宋式須彌座和清式須彌座的區(qū)別，這里面有更多須彌座樣式圖片。

?? 到了宋代，須彌座形制開始成熟并走向程式化。北宋大匠李誡寫的《營造法式》中明確說到須彌座壘砌制度。由上至下，各式各樣的磚鑲嵌其中，制作起來繁瑣且復(fù)雜，然而它卻在宋代風(fēng)靡一時，雖然實際過程中可能會有略微不同，但總體一致。

?? 歷經(jīng)漫漫風(fēng)雨路，須彌座*終在元代還是回歸了它*初的模樣。此時，須彌座更多的應(yīng)用到了柱子、壺門上，但在其形式中仍能看出宋代的影子。明清時期須彌座開始了多樣化發(fā)展，形式更簡單但裝飾也更多且精美，打破了原有的傳統(tǒng)形制，你可以從中聞到濃濃的生活氣息，它開始廣泛出現(xiàn)在各個地方。

?? 皇家園林應(yīng)用須彌座始于唐代，在明清之際達(dá)到巔峰。須彌座發(fā)展至明清出現(xiàn)了民間樣式與官式的分化，而明清皇家園林恰恰是官式須彌座的代表。因須彌座來源于佛座，所以同時也體現(xiàn)了皇權(quán)的高貴，滿足了統(tǒng)治者的需求，以至于漫步園中，你會發(fā)現(xiàn)須彌座遍地都是、無處不在，這也表達(dá)了統(tǒng)治者祈求祥和的美好愿望。

?? 表面上看，官式須彌座的制作有著非常嚴(yán)格的要求，但其園林內(nèi)部對須彌座的運(yùn)用并不是一成不變的。不同功能需求的須彌座有著不同的樣式及大小，大的可達(dá)數(shù)百平米的宮殿臺基，小者可如屋頂寶塔式構(gòu)件；在紋樣裝飾上亦是各有千秋，其表面修飾繁簡隨著建筑的需求變化而變化；材質(zhì)各式各樣，有磚砌外填土的殿基、有外貼琉璃材質(zhì)的照壁座。因物制宜的思想隨之體現(xiàn)。

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