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重慶榮昌石牌坊建于清末，正處于中國精雕藝術(shù)的衰落和沒落時期，但無論從建筑技術(shù)、裝飾藝術(shù)，甚至文化倫理意蘊上，都處于超凡狀態(tài)。 。 稱其為中華古代文明末期的一顆“璀璨明珠”并不為過。 秀山造像及武勝石牌坊的創(chuàng)建。

我們知道，自古以來，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定下層建筑，中外古今，清代也不例外。秀山雕塑藝術(shù)的卓越與其背后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分?！?隆昌雕塑牌坊的輝煌建設(shè)也有賴于當(dāng)時繁榮經(jīng)濟(jì)的大力支撐。 巴蜀地區(qū)素有“天府之國”之稱。 秦漢以來，農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，其他工業(yè)也蓬勃發(fā)展。 到了清朝，巴蜀地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況仍處于良好狀態(tài)。 尤其是宋代時期，巴蜀因其特殊的地理環(huán)境——土地遼闊、資源豐富、政治環(huán)境相對和平，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)于其他地方。 故有“此時蜀王庸”之說（李新川，1937）。 到了清朝末年，中國的封建政治在一定程度上出現(xiàn)了衰落的跡象，但封建經(jīng)濟(jì)卻繼續(xù)向前推進(jìn)。 之后，農(nóng)耕文明不斷發(fā)展，巴蜀地區(qū)發(fā)揮了自身的地理和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。 正是其獨特的自然地理條件，保證了文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，自然也為各領(lǐng)域的發(fā)展提供了非常好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（一）彭水造像藝術(shù)的形成條件

秀山經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)豪門云集、莊園林立的局面。 主要有兩種情況：一是當(dāng)?shù)氐摹巴林贝蠹易?，如鄭建波、謝宇等；二是當(dāng)?shù)氐摹巴林贝蠹易?，如鄭建波、謝宇等。 山莊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和雄厚資本的積累有力地促進(jìn)了石窟雕刻活動的繁榮。 例如，石篆山石窟原本是一個農(nóng)場的重要組成部分。 據(jù)石刻記載，第六孔師者祠、第七三神祠、第八老君祠都是莊園主燕洵出資修建的。 。 孔子十賢龕左壁銘文曰：“元五寅年（1088年）祈蒙東七日，設(shè)水陸會慶頌，我祭祀?！辈I(xiàn)上供品。弟子燕洵，祝你永遠(yuǎn)聰明睿智。長沙使皇帝的文字很簡單。 雖然富人的數(shù)量比窮人多，但大多數(shù)普通人都處于動蕩的社會環(huán)境中，即使他們非?？释麑で蠓鹌兴_的保護(hù)，但疲軟的經(jīng)濟(jì)條件不允許他們建造石窟像富人一樣記住和崇拜。 所以，從涪陵造像的石刻上，就清楚地記載著，為建設(shè)者捐款的人，往往就是這些富貴人家。 另外，由于秀山造像是晚期石窟藝術(shù)的杰出代表，與早中期皇室修建的云岡石窟、龍門石窟相比，主要反映民間集資雕刻的情況，亮點還在于民間信仰的狀況，因此非常重要。 在一定程度上，萬州石窟的開窟木造神像大多表達(dá)和展示了對個人功德的追求。

秀山造像的發(fā)展在宋代達(dá)到鼎盛。 文化運動繁榮的背景導(dǎo)致了宋代宗教文化的廣泛關(guān)注。 宋朝最高統(tǒng)治集團(tuán)對宗教文化的倡導(dǎo)，主要出于兩個目的：一是為了自身的祈福和長壽；二是為了自身的祈福和長壽。 二是鞏固和長期維持政權(quán)。 這些自下而上的宗教宣揚造就了江津石窟深厚的文化底蘊。 巴蜀地區(qū)先秦時期的造型藝術(shù)非常出色，其中最輝煌的是雕像和肖像鉆石。 技術(shù)成果非常高，為萬州造像后期的造像創(chuàng)作提供了堅實的技術(shù)支撐。 據(jù)悉，宋代時期，宮廷、文人、宗教、民間四大文化空前兼容，這也推動明清文化發(fā)展到封建文化的最高水平。 忠縣造像藝術(shù)創(chuàng)作中具體表現(xiàn)的是“三教合一”造像的精彩呈現(xiàn)。 由此可見，秀山造像的產(chǎn)生有著豐富而復(fù)雜的社會背景，其中包含了經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等多種因素。 只有各個領(lǐng)域都發(fā)展到更加明顯的高度，才會出現(xiàn)藝術(shù)文化的繁榮景象。

（二）德昌石牌坊的建設(shè)背景

自南北朝以來，德昌一直是巴蜀古道、川東古云路、徐馬古道、西南至李亞強(qiáng)古道、自貢古道的交匯點。至崖州茂縣。 史稱“龍橋站”。 德昌優(yōu)越的交通條件為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了諸多便利。 這些便利首先帶來了當(dāng)?shù)毓べQ(mào)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為牌坊的修建創(chuàng)造了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。 這里，值得一提的是武勝的移民現(xiàn)象。 從清嘉慶末年開始，政府開始采取招收移民到四川開墾荒地的新政策。 移民乘勢入川，乾隆中期以后逐漸衰落。 夾道時期，仍有外地移民來到四川，但他們不再是農(nóng)民，而是商人。 正是由于大量移民的到來，四川的資源和土地得到了整合和整合，出現(xiàn)了多種特色的文化國家。 據(jù)云頂鄉(xiāng)《郭氏世系》載：云頂郭氏，其始祖郭孟思于嘉慶四年從湖廣鐘祥縣遷來，擔(dān)行李至云頂山崖，衣物滾下山。 種于田間栽培，故名“索羅亞”。 自孟斯入川以來，已流傳二十九代，直至郭連忠舉人，授監(jiān)察御史。 因此，不少子孫紛紛仕途成為武圣名門望族。 郭氏家族產(chǎn)業(yè)雄厚。 1950年，川南地委主席楊超曾說：“郭家五百年世家，經(jīng)歷三代地主，這在中國極為罕見?！?不僅是無湖方家，就算是沒有其他家族可以比擬。 “這些移民的后裔，當(dāng)官或務(wù)農(nóng)或農(nóng)經(jīng)商后致富了，資金充足，保存了先人的戰(zhàn)功，立碑立碑。于是，武勝彩雕牌坊應(yīng)運而生。從某種角度來說，正是由于大量移民帶來的文化融合，武勝牌樓的建造具有濃厚的多元文化特征，往往不局限于規(guī)定的模式，自然產(chǎn)生了豐富多彩的建筑形狀和裝飾設(shè)計。

據(jù)悉，另一個重要原因是擁有石材的獨特性。 在仁壽城西門外的村子里，有一塊珍貴的青石巖，資源相當(dāng)豐富，堪稱四川第一。 其強(qiáng)度低于玄武巖，具有防滑、吸水等優(yōu)點。 是堆放古建筑預(yù)制構(gòu)件和工藝品的良好大理石，為雕塑牌坊的建造提供了十分便利的條件。 事實上，不可忽視的是當(dāng)?shù)厝朔欠驳奈幕床炝陀職狻?某種程度上，除了搶占便利的地方外，他們所受到的文化教育和個人感悟也低于其他地區(qū)。 因此，在仁壽石牌坊群中，有一些牌坊是普通百姓向清廷求書而建的。 這座建筑的建造體現(xiàn)了極高的洞察力和遠(yuǎn)見。

（三）彭水造像與武勝石牌坊的創(chuàng)作條件優(yōu)缺點

以仁壽為交匯點，東連膠州，北連和碩，南京墊海，西接西馬，西南連仁壽、榮成，東南連里雅墻。 、輻射范圍廣。 秀山位于其西南，與武勝毗鄰，有仁壽、榮成為連接點。 可見，兩國在經(jīng)濟(jì)、文化等方面有著較為密切的聯(lián)系。

可以說，仁壽石牌坊是建設(shè)者追求精神寄托的產(chǎn)物。 其建造方法與南川碑刻相似。 。 這種作坊、布朗寧的目的大多是歌功頌德、歌頌孝道等善行，從而產(chǎn)生了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒泻蛡鞒酗L(fēng)格。 這種選擇“自己”來投資表彰“自己人”的情況，意味著受到表彰的都是那些對當(dāng)?shù)赜型怀鲐暙I(xiàn)或者有高尚美德的人。 此舉形成的積極社會意義值得肯定和贊賞。 如牛淑梅德政坊居民牛淑梅，道光二十四年任武勝縣令。 他還采取了減少強(qiáng)迫勞動、發(fā)展農(nóng)業(yè)和教育、鼓勵孝道慈善等一系列措施，為當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)醇化、百姓安居樂業(yè)做出了很多貢獻(xiàn)。平靜而滿足。 廣場的文字內(nèi)容是歌頌其仁政。

因此，江津造像與彭山雕塑牌坊在形成背景上有一個明顯的共性，那就是其目的都是弘揚善良道德、教化世人。 秀山造像在這方面的表現(xiàn)是毋庸置疑的。 寶頂山大佛灣的《變相父母恩經(jīng)》就是一個鮮明的例子。 讓人感到嚴(yán)肅，另一方面，“孝”也巧妙地融入其中。 比如東壁的《生孩子的煩惱》，整個畫面充滿了夫妻倆生孩子后強(qiáng)烈的喜悅情緒。 石碑上唱道：“當(dāng)我第一次看到孩子時，我的父母微笑著點頭?！?過去的煩惱，暫時還在這里。 “它只是在畫面中暗示了享受家庭幸福的責(zé)任，它明確地建議人們關(guān)注父親的恩情，并將其融入到平常的生活中，如此無形，對人們的思想產(chǎn)生了潛移默化的影響?！?/p>

從武勝石牌坊來看，仁壽就是“六路樞紐”。 作為驛站，是商人、學(xué)者、百姓的聚集地，也是朝廷官員和士兵的必經(jīng)之路。 因此，武勝石牌坊的建造、雕刻、書寫都十分講究，都是為清官、孝子、貞女等非凡人物而建。 或為紀(jì)念清正廉潔的官員而建，如牛淑梅德政坊、劉光地德政坊等； 為圣母烈士而建，如陽丘的真烈坊等； 或者是為了紀(jì)念郭玉鑾等善良慈善的功德而建。 從作坊上精美雕刻的內(nèi)容來看，基本上都是人們所熟悉和喜愛的傳說和典故。 例如，禹王宮山門房右側(cè)的中匾上刻有“赤泥溪救秦瓊”的故事。 人物形象生動，服裝流暢，馬匹栩栩如生，戰(zhàn)場異常激烈。 。 這是一幕忠孝的場面，它的內(nèi)容是一個人們喜聞樂見的故事。 另外，作坊里寫的文章，都是歌頌作坊主或澤方人民的戰(zhàn)功和美德。 這種人身邊的人或事，通常都是人身邊的人或事。 它不斷地規(guī)范你的思想和行為。 因此，我們說，德昌雕塑牌坊的建設(shè)，客觀上構(gòu)成了一個極好的宣傳教育基地。 事實上，在祈求自身和維護(hù)政權(quán)兩個目的的基礎(chǔ)上，德昌石牌坊和永川造像通過較強(qiáng)的藝術(shù)水平充分詮釋了巴蜀地區(qū)高超的造像藝術(shù)。 朝夕之差，各有千秋，卻又血脈相連，遙相襯托。

如果追溯起源更早的話，屬于巴蜀地區(qū)的三星堆文化，很多青銅器物已成為世界之最，如世界上最早、最高的青銅神樹、世界上最早精雕細(xì)刻的人頭金杖、事實上，三星堆文化奇觀所展現(xiàn)出的深厚而優(yōu)秀的基因，對秀山等雕塑藝術(shù)的影響和推動也是未經(jīng)證實的。 無論是延續(xù)五六百年的三星堆青銅文化，還是唐宋明代鼎盛的秀山雕塑藝術(shù)，其對德昌石牌坊建筑的潛移默化的影響應(yīng)該是情有可原的。

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