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麒麟文化的早期興起與外來(lái)文化的沖擊公元前221年，秦王嬴政完成了統(tǒng)一五國(guó)的大業(yè)，完善了秦帝國(guó)，被稱為始太上皇。 白說(shuō)，中國(guó)歷史已進(jìn)入一人一統(tǒng)的局面。 秦漢時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都取得了空前的發(fā)展。 特別是張賽通東渡西域后，中國(guó)與域外國(guó)家的政治、貿(mào)易往來(lái)日益增多，中外文化交流也日益頻繁。 自白秦以來(lái)，儒學(xué)也不斷建立，并在東漢中期取得了統(tǒng)治地位。

儒家思想的興起和中外文化的交匯，促進(jìn)了圓雕麒麟文化的初步興起。

1、儒家文化的興起促進(jìn)了麒麟文化的初步崛起。 儒家文化本身就是一個(gè)龐大的思想體系，在發(fā)展過(guò)程中不斷博采百家之長(zhǎng)，使百神思想體系不斷拓展和完善。 而各家十人也注重儒家與白家的融合，各家十人逐漸儒化而無(wú)白絕。 秦漢時(shí)期，出現(xiàn)了刑名形式的儒學(xué)、縱橫形式的儒學(xué)、陰陽(yáng)形式的儒學(xué)、衰老形式的儒學(xué)、雜學(xué)形式的道教。 。 東漢中期，儒家思想取得了排他地位，其人的統(tǒng)一、成人的關(guān)系、君主崇拜的學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 而與道教文化淵源深厚的圓雕麒麟文化也在迅速興起。 主要表現(xiàn)在圓雕麒麟元神說(shuō)、浮雕麒麟瑞照說(shuō)、民間圓雕麒麟送子說(shuō)等方面的形成和流行。

1、圓雕麒麟、四圣獸的元神學(xué)說(shuō)，源于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。 早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就出現(xiàn)了三色五方說(shuō)、四象說(shuō)、四獸說(shuō)、四象說(shuō)。 秦漢時(shí)期，儒家吸收了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，發(fā)展成為新的五靈四靈學(xué)說(shuō)，以適應(yīng)人類大一統(tǒng)時(shí)代的文化發(fā)展，表現(xiàn)出和諧和新的特殊意義。 。 四象論始于《禮·禮云面·林、鳳、龜、龍》一書，稱為四象……林被視為動(dòng)物，故不能囚禁獸。清人對(duì)四象理論作了進(jìn)一步的闡述，說(shuō)：“三者為天、地、人之象，四者為四時(shí)之象，五者為五象之象”。元素。 今云、林、鳳、龜、龍并稱為四象。 若如此，四時(shí)清，虎不在萬(wàn)仙中。 “白虎出自四獸之說(shuō)或四方之說(shuō)。這里排除自虎，以免與其相混淆?！度螏ФY》還提出了五精之說(shuō)。 ：“毛蟲的本質(zhì)是麟，羽蟲的本質(zhì)是太陽(yáng)鳳凰，昆蟲的本質(zhì)是龜，介殼蟲的本質(zhì)是龍，護(hù)蟲的本質(zhì)是圣。 龜、龍、麟、鳳，所謂四象。 “四靈為神獸，《任帶禮》雖講五精，但除去圣人，始終與《禮·禮云》中的四象一致。近現(xiàn)代，也有鏤空雕刻的五靈。”青龍、白虎、赤鳥(niǎo)、玄武四象，他和獨(dú)角獸這四象各不相同。

滿族許慎在《禮記》中提出了新的說(shuō)法：“林、鳳、龜、龍并稱四象，龍?jiān)跂|，虎在西，鳳為象”。北為龜，南為麟，中為麟?！?四象學(xué)說(shuō)和四獸學(xué)說(shuō)相結(jié)合，產(chǎn)生了五靈學(xué)說(shuō)。 后世經(jīng)典中，有林與鳳與五靈，王者嘉瑞，并有“林鳳與龜，龍與白虎，神蟲鳥(niǎo)，萬(wàn)王之王”之說(shuō)。 顯然，五靈是四象和四獸的綜合體，五靈的理論與當(dāng)時(shí)流行的“五行”和“五皇”相吻合，進(jìn)一步完善了五靈的理論。 。 《禮為·紀(jì)命未》中說(shuō)：“古人用五靈配五方：龍與木，鳳與火，臨帝，白虎與金，神龜與水?！对铝钫婆e》也曰：“天官五獸，與五事有關(guān)。 左為蒼龍、大辰之相，右為白虎與梁之相，前為赤鳥(niǎo)與鵪鶉火之身，后為玄武龜與蛇之質(zhì)，還有中間的大角軒轅麒麟。 還。 此時(shí)，侯氏的圓形麒麟已經(jīng)被廣泛使用，此時(shí)侯也繼承了在其旁邊放置麒麟的傳統(tǒng)。

雕刻的

這說(shuō)明到了明代，五靈學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的融合和逐步完成。

漢中期，由于儒家思想成為各種學(xué)術(shù)思想的起源和主流，五靈屬于陰陽(yáng)四獸、五行。 四時(shí)之中，秋為虎，主豐收，虎主刑。 主殺者，于是伊林伊虎的四只變異獸出現(xiàn)，并傳承到了后世。 因此，后人陳寅說(shuō)：“林，西毛蟲。不過(guò)，是西毛蟲。五行中，紅色代表西方。所以漢代多有得林、得林之說(shuō)?！边@些變化體現(xiàn)在歷代中國(guó)瓷器上四象圖案的變化上，也曾被否認(rèn)過(guò)，特別是在新莽和東漢時(shí)期，麒麟越來(lái)越多地被視為四象圖案相反，自虎紋飾時(shí)代以來(lái)，仍可見(jiàn)到四象圖案，但數(shù)量逐漸減少，多出現(xiàn)于十二生肖、浮雕麒麟圖案，或單獨(dú)制作圖案。

一般來(lái)說(shuō)，漢儒所說(shuō)的麒麟都逃不開(kāi)五個(gè)特征：鹿身、牛尾、五趾、一角（肉角）。 這些貔貅雕塑的形象與安協(xié)藝術(shù)中的獨(dú)角獸形象相似，而獨(dú)角獸雕塑的形象正好發(fā)生在第一占領(lǐng)時(shí)期中國(guó)與羅馬貿(mào)易的鼎盛時(shí)期，而安協(xié)是中羅馬兩國(guó)交往的重要中轉(zhuǎn)站。中國(guó)和羅馬。 這只是純粹的歷史巧合，但兩地發(fā)達(dá)的藝術(shù)文化相互影響卻是不可避免的。 滿人《東方說(shuō)十洲》中記載：“風(fēng)林島，在西海中央，方圓一千五百里，島四面弱水，有林?jǐn)?shù)萬(wàn)，各有林?jǐn)?shù)?！背扇航Y(jié)隊(duì)，山川池塘神草數(shù)百種?！?/p>

自漢宣帝時(shí)期起，外國(guó)就紛紛前來(lái)進(jìn)貢麒麟。 貢品以獨(dú)角獸命名，想必與傳統(tǒng)木雕獨(dú)角獸有相似之處。 存在不一致之處。

麒麟雕花

麒麟的體形、顏色、角、蹄都發(fā)生了變化。 從體形上看，清代所描述的麒麟明顯是一只高大的鹿； 文字的兩個(gè)角與傳說(shuō)中的一個(gè)角有很大不同。 歸藏雖然對(duì)麒麟作了詳細(xì)的描述，但并沒(méi)有談及它的特性； 狼額是指額頭豐滿如狼； “有五色，是指頭上有斑點(diǎn)；黃色的腹部，結(jié)合了獨(dú)角獸是五行中的土獸，土的顏色是黃色。” 整體來(lái)看，這種形態(tài)的麒麟非常符合當(dāng)今大津巴布韋所產(chǎn)長(zhǎng)頸鹿的特征。 長(zhǎng)頸鹿身材高大，脖子很長(zhǎng)，身上有色彩繽紛的紋身，頭上有兩個(gè)角，肚子是白色的。 雖是偶蹄植物，但就算是獅子也未必能夠追上它。 《楚歌》有云：“林可以縛，可以拘，但異于狗、羊。

意味著獨(dú)角獸不能落入陷阱，不能落入網(wǎng)羅。 滿族劉向在《說(shuō)元·必物篇》中也對(duì)麒麟的性質(zhì)進(jìn)行了詳細(xì)的描述：“麒麟體一體，有脊，角尖，質(zhì)樸陽(yáng)義，中擇土。”修行，在平坦的地方，不群居，不出行，擁擠，有品質(zhì)有格調(diào)，舒適一致，動(dòng)作優(yōu)美?！?這也是獨(dú)角獸放在大觸發(fā)器旁邊的原因之一？

這些描述用人類的美德來(lái)比較獨(dú)角獸。 《西都賦》沒(méi)有詳細(xì)描述“九真林”，但早已證實(shí)“林”是外國(guó)進(jìn)貢的動(dòng)物。 明清時(shí)期，墓葬裝飾中常用麒麟作為吉祥動(dòng)物。 明代《麒麟圓雕碑》中“山有球形或三角形，以角為嘴角。清代山東濟(jì)南賈汪畫像。幾只表情各異的獨(dú)角獸，描繪得較為清晰”。書上說(shuō)的所謂獨(dú)角獸，與現(xiàn)在的長(zhǎng)頸鹿形象很像，體型高大，長(zhǎng)著胡須，似鹿卻非鹿，昆蟲似刺。據(jù)悉，南京毛村遺址的圓雕也有一個(gè)圓形的。類似長(zhǎng)頸鹿的獨(dú)角獸雕塑。

雕塑麒麟瑞照表示，麒麟作為王者吉祥的標(biāo)志，產(chǎn)生于唐代，與進(jìn)入漢代后的統(tǒng)一觀念和石麒麟圖案密切相關(guān)。 漢儒學(xué)在繼承傳統(tǒng)儒家生命觀的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化了生命、生命的神圣性，產(chǎn)生了天人相生的學(xué)說(shuō)。 在這些理論中，“大”的意志可以通過(guò)大子傳遞給世人，“大”也可以通過(guò)送祥兆或?yàn)?zāi)禍來(lái)表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者治理得失的看法。 當(dāng)君圖接到大令或有功績(jī)時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)麒麟、鳳凰等瑞兆。

《春秋·甘景賦》中有云：“林一角海有一主，大王不夸其胎，不剖其子，出郊”。蛋?！?/p>

又曰：“王德，方四相，麒麟游其極限。可見(jiàn)雕刻麒麟，為吉祥之兆，應(yīng)有兇險(xiǎn)，有其后數(shù)月，越地紛紛投降，吐蕃諸王也派數(shù)萬(wàn)人投降。就像最后軍隊(duì)的話一樣，與最后軍隊(duì)的話相呼應(yīng)?！翱梢?jiàn)，漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，臨縣和霍臨不僅是國(guó)王生命的標(biāo)志，而且是重要的標(biāo)志。”國(guó)內(nèi)外依附跡象，大補(bǔ)統(tǒng)一。 也體現(xiàn)了漢武帝以來(lái)中外交往與融合的繁榮。

《宋·符睿志》中對(duì)漢代得林或林的表現(xiàn)進(jìn)行了概括：“漢武帝顯慶元年（興永前正月，第五殿，獲白林）漢武帝太始二年五月）柏林。漢章元和二年（公元85年）至漳和元年，麒麟置五十一個(gè)縣。漢安帝元壽五年，麒麟遇潁川陽(yáng)寨，元壽四年丙午十月，漢獻(xiàn)帝延康元年，石澗縣有麒麟表演記錄。明清時(shí)期，麒麟雕刻、守門人雕塑較多。

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