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中國(guó)藝術(shù)品的發(fā)展給我們帶來(lái)了良好的市場(chǎng)形勢(shì)。 雖然在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)展面臨著一定的問(wèn)題，但我們首先需要解決的問(wèn)題是，然而，大多數(shù)從業(yè)者只需要掌握一門技能來(lái)創(chuàng)造生活，而不需要安靜的文化傳承，他們無(wú)法進(jìn)行深入的研究無(wú)論如何，該行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者都為文化遺產(chǎn)做出了貢獻(xiàn)。 據(jù)悉，很多藝術(shù)品存在盲目創(chuàng)新、過(guò)度西化等諸多誤區(qū)。 中國(guó)唐代藝術(shù)的深刻內(nèi)涵和對(duì)物質(zhì)的追求只能體現(xiàn)唐代文人的哲學(xué)思想。 但當(dāng)代很多實(shí)踐者對(duì)于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)過(guò)于狹隘和批判，而收藏者又不了解其價(jià)值規(guī)范，無(wú)法有效約束。 練習(xí)者。

當(dāng)代雕塑藝術(shù)的回歸

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作是收藏家、專家、工匠、提供資源的收藏家、設(shè)計(jì)“個(gè)性”的專家、以及同樣進(jìn)行細(xì)節(jié)操作的工匠三方協(xié)作的結(jié)果。 然而，在當(dāng)代中國(guó)工藝美術(shù)中，缺乏創(chuàng)意、缺乏技巧，過(guò)于依賴“個(gè)性”，從“個(gè)性”的創(chuàng)造，更具體地表現(xiàn)在造像的形式、技巧部門，由于缺乏思想和創(chuàng)造力，只能憑著所見(jiàn)即所得的“寫實(shí)”，于是曝光就成了他們“個(gè)性”的復(fù)制品。

從秦漢時(shí)期的大膽粗暴到清末的精心策劃，從簡(jiǎn)略細(xì)致的過(guò)程來(lái)看，與東西方藝術(shù)的發(fā)展方向完全相反。 西方雕像從原始的石頭作為載體，逐漸體會(huì)到了石頭的美感。 石頭有自己的語(yǔ)言，可以與人交流。 它符合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最初倡導(dǎo)的人與自然的和諧關(guān)系。 當(dāng)代雕塑藝術(shù)由于過(guò)度追求抽象性和復(fù)雜性，忽視了天然大理石的表達(dá)。

中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)龔繼屯直接表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，直接強(qiáng)調(diào)從粗到細(xì)是當(dāng)代中國(guó)石刻藝術(shù)的一次退卻。 他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)外精雕水平非常滿意，浪費(fèi)了大量珍貴材料，并強(qiáng)調(diào)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作依賴于資本的結(jié)合，即收藏家和專家的結(jié)合。 對(duì)于三方合作的技術(shù)部門來(lái)說(shuō)，只要工藝大師在圈子里，就沒(méi)有未來(lái)。

金錢和功效

藝術(shù)史作為中國(guó)當(dāng)代雕像的藝術(shù)史，不能脫離其他藝術(shù)門類。 每個(gè)門類都需要互相學(xué)習(xí)、吸收營(yíng)養(yǎng)，但不能靠模仿，必須有自己的藝術(shù)語(yǔ)言。 藝術(shù)創(chuàng)作需要廣泛的基本功、優(yōu)秀的創(chuàng)作題材、優(yōu)秀的藝術(shù)效果，這些都需要過(guò)硬的技能作為支撐，基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)也不能忽視。 據(jù)悉，對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位，但藝術(shù)成就一般都是在樸實(shí)無(wú)華的創(chuàng)作過(guò)程中產(chǎn)生的。 在這種情況下，藝術(shù)家有了更多的藝術(shù)聯(lián)系。 和金錢理順。

在眾多、撲朔迷離的職業(yè)中，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向在哪里？ 中國(guó)當(dāng)代汶上雕塑藝術(shù)如何尋找一條發(fā)展道路需要探索，這將是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的問(wèn)題。

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