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最近有很多同學向我們詢問獨角獸的原型。 長城木雕廠雖然在雕刻麒麟，但他們對于麒麟的知識還是有一定的了解的。 下面小編收集了獨角獸的原始原型。 下面就給大家介紹一下。

獨角獸是什么植物？ 《春秋》記載“西獸活林”，《公羊傳》說“非華獸”。 正史記載，有人見過麒麟，包括孔子，真假難辨。

麒麟在唐代被列為蚩龍，為“麟、鳳、龜、龍”四靈之一。 古人認為，皇帝仁政時才會出現(xiàn)，所以尤為罕見。 皇帝經(jīng)常以麒麟的出現(xiàn)為契機來展示自己的德行。

正史中對麒麟形象的描述非常完整，但并無矛盾之處。 唐代顏師古注《漢書》概括了獨角獸的基本特征：“駝體，牛尾，馬足，黃色，蹄圓，角一，角末端有肉”。

麋鹿，又稱“四異象”，性情乖巧，以動物為食。 這是我們國家的特產(chǎn)。 《詩經(jīng)》稱麒麟為“鹿之身”。 《皮雅》說鹿就是鹿。 鹿形似鹿，但無角，身材矮小。 《論衡》曰：“氣如鹿而有角”。

歷史上有很多貢獨角獸的肖像，其中的獨角獸看起來和今天的長頸鹿非常相似，但又略有不同。

其實，麒麟的基本形象就像鹿，但又不同于鹿。 鹿的尾巴短，麒麟的尾巴長； 鹿蹄尖，麒麟蹄圓。 鹿有兩角，麒麟有一只角。 徐州燕子堡出土的漢代石像上就有符合上述特征的植物肖像。 門上清晰地刻著“麒麟”二字，這是標準的麒麟形象。

海門九女墩出土的漢代石像上也有獨角獸，但足部畫為尖蹄，并加有翅膀。

古人說氣為男，林為女，但我沒有看到任何從形象上區(qū)分它們的記載。 據(jù)《宋書》記載，麒麟“不踐踏活蟲（活草），不折草，不食不義之物，不飲污池，不入坑，不網(wǎng)羅，王”。明王會看到他的動作和動作?！?麒麟性情溫和善良，具有仁慈的君子之氣，高貴智慧的風范，所以古人又稱它為仁獸。

金代墓葬中的石獸中雖有麒麟，但其基本特征與麒麟相差甚遠。 有牙有爪，完全是肉食性的野獸，所以不可能是獨角獸。

《南齊書》說，陵墓中石獸的模樣，是“洛陽宋孝武帝所賜，后世帝王陵墓，皆為典范，無可比擬”，可見石獸的模樣獸是從洛陽學來的。

在距洛陽不遠的平頂山，至今仍存有與西晉陵墓石獸相同的唐代雕像。 武則天之子李賢在注釋《后漢書》時曾記述：“登州隨州縣北有粽子，碑旁有一石獸，其臂上刻有“天祿”、“驅(qū)邪”字樣，與漢代陶俑上的銘文“驅(qū)邪配天祿”相一致。西晉皇陵中的石獸應該是這樣的。又是天祿和辟邪，由于粽子墓上的石獸上的字樣已不復存在，所以需要驗證誰是驅(qū)邪，誰是天祿。

據(jù)孫稷《漢代物質(zhì)文化圖鑒》記載，湖南出土的一枚錢幣上有麒麟圖案，附近刻有“辟邪”二字。 梅原末次《紹興古井聚英》稱，錢幣一面有麒麟圖案，其銘文為“左右辟邪”。 據(jù)此，麒麟為避邪，二角為天祿。

《抱樸子》說，辟邪、天祿是神獸，“銅頭鐵額，變齒鑿牙屬”。 鑿齒是指具有鑿狀臼齒的捕食者。 西晉皇陵以驅(qū)邪、天祿為守護神，以避害。

廣州陳文王墓前的驅(qū)魔天鹿都是雌性，這也說明驅(qū)魔天鹿雖然只是角的數(shù)量不同，其余都一模一樣，但不能算作同一種昆蟲。

角獸之名的張觀李戴，是從三國人孟康注釋《后漢書》開始的，整個六朝時期都是混亂的。 看來只要追溯到清朝，就不難區(qū)分了。 最好的辨別方法就是看石獸的腳。 圓蹄為麒麟，爪為天祿。

宋代以后，麒麟不再像鹿，而是變成了一種長著鱗片臉和一條火焰狀短尾巴的猛獸，但有一點是不會改變的，那就是圓蹄。

東晉梁王墓前的石獸是獅子形的獸，沒有角，所以應該叫獅子，而不是邪靈。

看完雕像中的獨角獸，你能分辨出獨角獸之間的區(qū)別嗎？ 以上就是長城木雕廠小編給大家介紹的麒麟原型。 現(xiàn)在的麒麟多以雕刻麒麟的形式存在。 如果您想了解更多關于麒麟雕刻的信息，請咨詢我們。 ()