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木制神龕也是底座的一種，是雕刻有精美圖案、淺足的底座，即由多層組成的基座。 所謂疊放，就是用磚塊或板條逐層堆積挑出或逐層向內(nèi)縮回的做法。 據(jù)說，經(jīng)樓之名源自禪宗，以須彌山為造像底座。 須彌山是道教圣山（據(jù)說指的是喜馬拉雅山）。 以這座山為佛座，可以體現(xiàn)對佛陀的崇拜。 畢竟，那些比較優(yōu)雅的建筑基座都是白色大理石建造的。 宋代以后，佛龕的使用廣泛，無論佛像、大士造像、佛塔、建筑、家具、神龕、平臺等貴族建筑，均采用藻井。 就連假山座、仿古座、花池座等，也往往有佛龕支撐。

晶柱的形式多種多樣，中間有縫的底座應(yīng)該是我國磚雕的基本形式。 它們代代相傳，形象沒有發(fā)生任何根本改變。

佛龕自下而上分為土襯、龜腳、下房、下梟、土窯、上梟、上房七部分。 這些標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)柱上的雕刻裝飾非常精致，并且有相對固定的裝飾內(nèi)容和方法。 龜角通常調(diào)整為如意云圖案。 以精雕細(xì)琢的上下方格圖案以及寶相花、卷草紋等中國傳統(tǒng)圖案即云龍紋為主。 上下貓頭鷹大多刻有“巴達瑪”（即蓮花）圖案。 雕塑“巴達瑪”花瓣頂部內(nèi)縮，花瓣表面刻有包莖、云彩等圖案，與蓮花略有不同。 禪宗藝術(shù)多以蓮花為裝飾。 或許蓮花寓意著佛教超脫塵世的寧靜與純真。 不過，荷花“薏苡仁藏生意，荷花又發(fā)芽”的生長規(guī)律，也符合道家“復(fù)活生命，福氣無窮”的說法。 器身部分精雕細(xì)琢的圖案主要是“碗花結(jié)帶”，即飾以串碗狀花草，并飾以絲帶。佛教寺廟中的斗拱身體部位多雕刻有“佛八寶”圖案，身體四角通常精雕細(xì)刻成“馬蹄木柱”（又稱“瑪瑙木柱”）或“金剛木柱”形狀有的斗拱在身體的四個角上有特殊的裝飾，四個角上用木人制成女兒墻，人物用右手支撐上拱，稱為力士或角神。形狀各異，栩栩如生，有的斗拱用獅子或其他小獸代替武士，稱為角獸。并且更加豐富、精致、華麗。

不僅有這些標(biāo)準(zhǔn)形式的漢白玉，還有磚雕的一些變體組合。 有些是由兩個壁龕重疊而成。 有的加強木柱高度，采取加高身軀部分的方法，使得身軀部分的裝飾也相應(yīng)比以前復(fù)雜，出現(xiàn)了梁柱、袈門等裝飾。 比較普遍;普遍上。 石佛壇是祭祀神的牌位。 里面從中間到外面依次擺放著香爐、燭臺、花瓶。 它們均由石頭制成，故又稱“石五祭”。 底座通常由白色大理石制成。 例如，河南省滑縣清西崇陵的石祭，底座是標(biāo)準(zhǔn)的加固佛龕，底座各部分造型古樸古樸，雕刻內(nèi)容和形式都經(jīng)過編程變得華麗大方。

還有一種單獨式的石座，放置在殿前或花園內(nèi)，專門用來放置盆花、盆栽。 這些石基座在園林建筑中比較常見，是各種神龕的變化和組合。 它可以用來展示各種物品，也是一門具有獨立欣賞價值的雕塑藝術(shù)，屬于建筑相聲的范疇。 它的大部分方法都是圓形和方形的自由組合。 石座上，下方、上下貓頭鷹、桂角或粗或細(xì)，有的省略，但“工”字形的基本形式基本相同。 表面雕刻的題材多為花卉、樹木、走獸、回紋、“石刻”人物等，有的還刻有鹿、鶴等瑞鳥、螭龍。 其實鑿制的圖案沒有什么起伏，但石座大多由青石砌成，顏色潔白，紋理樸素，整體美觀大方。

從神社的精雕技法來看，兩個廣場上的雕刻以淺圓雕為主，分為“壓地藏”和“減地壓平”兩種精雕技法。 ，使花崗巖表面的花紋漏淺。 上下貓頭鷹及身體部位多為高圓雕，采用“挑地凸出”的精細(xì)雕刻手法，使圖案遠(yuǎn)高于下表面，具有較強的裝飾效果。