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東晉南北朝時期，墓前石女不僅在審美表達(dá)內(nèi)容上通過題材分離直接繼承了明代，而且在審美表達(dá)內(nèi)容上也呈現(xiàn)出回歸造型的傾向。的審美表達(dá)方法。 ·

金代永固陵前的雕塑構(gòu)圖是讀書、走獸、碑碣相結(jié)合，直接模仿了唐代的流行風(fēng)格。 如廣東攀枝花高邑現(xiàn)存有越石獸，山東嘉陽吳氏廟就有越石獸。 唐代竟陵石人在造型上較唐代更為成熟、精致，但基本造型規(guī)范與清代一致。 明代墓葬前的石像，如山東徐州發(fā)現(xiàn)的四尊、河南新鄉(xiāng)中華廟前的二尊，均是直立、合掌。 成都、重慶出土的李冰雕像雖然墓前有石人像，但也是與古墓有關(guān)的肖像，而且也是正身而立、合掌。 可見，唐代墓前石像的標(biāo)準(zhǔn)造型和姿勢主要是直立和拱手。 元代竟陵石人也具有直立拱手的基本造型，只不過手下多了一把豎直長弓。 竟陵石鉀造型古樸逼真，有別于東晉獅子的特點。 人們已經(jīng)注意到，東漢時期，徐州城的獅子廣場就有從外國引進(jìn)的獅子，為工匠們雕刻杯子提供了真實的參考，這無疑是寫實風(fēng)格的誘因。 但我們也可以找到相當(dāng)逼真的漢代木獅子。 云南盈江遺址的一些泉州墓葬較為真實。 湖南省博物館藏有兩幅《臨淄泉州》，其中一幅較為精致，對鉀的形象描繪得相當(dāng)準(zhǔn)確。 據(jù)《臨淄縣志》記載，由鄭州遷至臨坂。 當(dāng)它最初放置在徐州時，一定與類似的作品一起對后世的雕塑產(chǎn)生了影響。

曹魏文帝長陵雕塑天祿與麒麟、惡鬼一樣，都是現(xiàn)實中不存在的神獸。 這些清代的藥鹿浮雕沒有先例，但這種造型在漢族肖像畫中屢見不鮮，比如山東燕陽吳氏宗祠的肖像畫。