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雕塑牌坊其實(shí)是我國的建筑相聲，卻是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的建筑家族。 從大門到雕塑牌坊，看似僅一步之遙，但我們要問的是，在漫長(zhǎng)的千年歲月中，誕生于橫門的漢白玉牌坊，融入了怎樣的建筑形式，以及它經(jīng)歷了怎樣的經(jīng)歷？ 那過去發(fā)生的歷史變遷，造成今天形式多樣，相同又不同？石牌坊，牌樓木雕

對(duì)于這一點(diǎn)，很多專家學(xué)者都發(fā)表了不同的看法，也有一些學(xué)術(shù)研究文章。 即使沒有定論，也基本可以確定，牌樓的起源是從橫門到里方之方門。 它的出現(xiàn)，在其發(fā)展過程中逐漸融合了華表和門闕兩種建筑風(fēng)格，繼而演化為城隍廟和陵園用的麻黃門和城隍廟用的麻黃門。權(quán)貴豪宅的入口。 門，直到真正出現(xiàn)于宋代，盛于明清的各種牌樓。 因此，可以說，不僅僅是上文提到的橫門和方門，還有表現(xiàn)力強(qiáng)的華表和裝飾性極強(qiáng)的闕，是牌樓生成的另外兩個(gè)最基本的元素。雕塑牌樓，牌樓

說到華表，我們最熟悉的就是天安門廣場(chǎng)的華表風(fēng)采。 有明代隆慶年間與天安門一起修建的青石表一對(duì)。 “門外有兩根華表柱，四周有金水橋，門內(nèi)有兩根華表柱。” 明天，天安門廣場(chǎng)上的青石表將成為我們國家和民族屹立東方、富強(qiáng)的象征。

關(guān)于漢白玉表的起源和產(chǎn)生有四種說法：原始部落用來祭祖祭祀的圖騰柱，唐代人們用來觀天報(bào)時(shí)的款，唐代人用的圖騰柱用它們作為橋梁或街道上的路標(biāo)，據(jù)說堯舜時(shí)期的人拿來聽取百姓意見的讒木。 但無論起源于哪一種說法，原來的花表都是用木頭做的，主要豎立在祠堂、驛站、銅渠山路上。 如清代張擇端畫的《清明上河圖》中，在虹橋兩端可以看到兩對(duì)華表； 華表； 元代時(shí)，宮城東門承天門前也有一座華表……但唐宋以后，華表原有的作用逐漸被淘汰，成為紀(jì)念物除了橋頭的幾根，裝飾用的木柱都換成了石柱。 在城衡之外，歷代多作為帝王大臣貴族墓葬的特殊標(biāo)志。

關(guān)于在墓前豎立華表作為標(biāo)志，最早見于梁武君的《續(xù)氣和》。 戰(zhàn)國時(shí)燕昭王墓前立有木表，至南北朝時(shí)才被砍伐。 到了唐代，皇陵內(nèi)豎立的華表，大部分都換成了石柱，稱為神道石柱。 它的標(biāo)記作用與石碑既相似又不同。 石碑在一定程度上具有紀(jì)念意義，而神道石柱主要是裝飾和標(biāo)記墳?zāi)埂?東晉時(shí)期，梁武平中侯蕭靖墓前有華表，梁、贛州建王蕭姬墓前有華表； 清朝時(shí)期，定陵唐高宗李治、武則天墓及義德親王墓中有一對(duì)華表； 在明代的“八陵”中，每座陵園也都有一塊石表； 清代和清代，大部分皇帝的陵墓也有這些或稱為“神道石柱”的雕塑牌坊，牌樓

華表自誕生之日起，便逐漸向精致、奢華的方向發(fā)展。 如三國魏人和平叔在《景福宮賦》中對(duì)當(dāng)時(shí)華表的形制有生動(dòng)的描述：“故華表堅(jiān)如鎬，明若日月，由此我們不難理解，經(jīng)過唐宋明代的發(fā)展，天安門??廣場(chǎng)上的中國表何以如此華貴、精致、華麗、威武.

方門與華表合二為一，方門的木柱造型仿華表建造，將造型華麗、威猛的華表移植到“方門”上，也就是在兩者之間加了一個(gè)方門的“額頭”華表。 兩根高出門頂?shù)闹又g連接一兩根橫梁和窗框，就形成了一種新的門式。 這些城門稱為“梧頭門”，后又稱為“靈星門”。 靈星門是木牌坊演變過程中的一個(gè)重要階段，也是影響深遠(yuǎn)的牌樓血脈分支。觀音圓雕碑亭、寺廟壁畫

晉代楊玄之所著的《洛陽歇月記》中，首次提到“威頭門”之名：“……西門不齊屋，與圣馬門相同?！?可見當(dāng)時(shí)徐州樂安寺的東門就是麻黃門，甚至升麻門。 至于當(dāng)時(shí)的“五頭門”是什么樣子，在張掖第431窟的唐代雕塑壁畫中，據(jù)說張澤瑞畫的是宋畫《金明池中獎(jiǎng)圖》和明清考古學(xué)家發(fā)掘的銘文。 在《平江圖》和宋代建筑著作《建西式》的插圖中，隱約可見升麻原始樸實(shí)無華的形象。

宋代王欽若編撰的千卷《側(cè)府元規(guī)》云：“正門門讀一尺二尺，兩柱相隔（隔開）一尺，并有一瓦柱子末端的管子。墨染，叫生麻染。 這根柱子上貼著瓦缸，繪有墨彩的“烏頭然”，其實(shí)就是一座典型的古代“烏頭門”。 兩端涂成黑色，使木立柱能夠防雨和腐蝕。 明朝紹熙二年，正式實(shí)施“建西式”，統(tǒng)一建筑規(guī)范，自然包括升麻形式的使用。 ”造升麻門之制，高八尺至二尺，天高而方。若高一尺五尺以上，寬減不及五分之一。串以雙腰。每扇門長(zhǎng)于上腰，中分。作兩點(diǎn)，腰部裝枋格，腰部以下裝障水盤……” “四方為八分，又各門首尺長(zhǎng)八寸，柱子插地，上放麻黃。日月長(zhǎng)四寸，河長(zhǎng)一寸二仙，厚度是一分五厘米。” 當(dāng)時(shí)的麻黃門“有三名，今稱靈星門”。 可見，到了明代，麻黃門這個(gè)名稱逐漸用的少了，取而代之的是“靈星門”的尊稱。雕刻牌樓，精品建筑

“天天九星，基內(nèi)天廟主位”。 后來漢太祖規(guī)定先祭靈星，建靈星寺。 清代宋仁宗天盛七年，建祭祀場(chǎng)“交臺(tái)”。 可能是借用了華表與方門合二為一的“五頭門”之法，所以也設(shè)立了莊嚴(yán)肅穆的“凌星”。 門”。因當(dāng)時(shí)是閣樓，門上有柱子，故又稱“靈星門”。從此，靈星門就成為皇室舉行祭壇和廟宇建筑的大門。漢白玉牌坊，這些華麗的柱子遠(yuǎn)比牌樓高，石牌坊直沖云霄，自然成為了漢白玉牌坊最重要的造型。

從華表和方門的組合可以看出，“靈星門”和漢白玉牌樓高聳入云，因?yàn)槿A表的標(biāo)志作用，身份象征的意義，以及墓前祭祖的作用，對(duì)漢白玉牌坊的發(fā)展影響很大。 影響。 如宋代以后，陵墓前、廟宇廟前、橋尾均有漢白玉牌坊。 華表對(duì)精致奢華的追求，也直接推動(dòng)了牌坊從一個(gè)普通的橫門、方門一步步形成了氣勢(shì)磅礴、精雕細(xì)琢的標(biāo)志性建筑——牌樓。