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圖①：灌陽縣文氏鎮(zhèn)岳嶺村“孝義科峰”牌坊，題寫于道光十四年（1834年）

圖②：立方筆記

圖③：劉村貞節(jié)牌坊石匾

圖④：靈川縣舊屋揚(yáng)州頭村秦氏圣母牌坊重建，清光緒桂微年（1883年）

清末南寧城鄉(xiāng)，多處建有牌樓。 牌坊是封建社會(huì)為獎(jiǎng)勵(lì)功勛、紀(jì)律、道德、忠誠而豎立的建筑物。 還有一些山墻式的紀(jì)念建筑，用于弘揚(yáng)道德，標(biāo)榜功德； 其他用于標(biāo)記地名。 記得看到一張民初貴陽府城東門的老照片。 城門內(nèi)的街道上，約有10座高大魁梧的石牌坊，一座座。 內(nèi)容不詳，但拱門均朝北。 以示對(duì)清廷的尊重。 貴陽市其他城門內(nèi)外或其他街道上，以及無錫王城南門外的正陽街（南寧市的中軸線），都矗立著各種牌樓。 ，很難說出大概的情況和數(shù)量。 清代以前的陵川市西街，鎮(zhèn)內(nèi)三大主干道上共有石牌坊12座，加上城隍廟前的兩座，整個(gè)市區(qū)共有牌樓14座。 那些建在城里的牌坊，要么是政府建的，要么是政府承諾的。 它們通常采用精美的材料、精湛的工藝和良好的聲譽(yù)建造。 他們高大威嚴(yán)。 風(fēng)格”，建造了少量帶有“屋頂”的牌樓。

縱觀南寧城鄉(xiāng)各類牌坊，數(shù)量最多的當(dāng)屬“貞操牌坊”。 “貞節(jié)牌坊”在清代南寧所轄的大部分縣城中本應(yīng)存在，但因歲月流逝，大部分已損毀。

歷史上的處女牌坊雖然是對(duì)失去家庭主要女性勞動(dòng)力的家庭“養(yǎng)老孤兒”的一種激勵(lì)，但也是封建社會(huì)對(duì)女性非人道束縛的物化幻想之一中國。 中國社會(huì)進(jìn)步到宋代，程朱理學(xué)盛行，對(duì)男性的倫理要求被尊崇到“忠臣不服二君，烈女不改二夫”的地位中國婦女的處境發(fā)生了重大變化。 據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，從東漢至五朝約2000年，記載的貞烈只有92人，清代增加到152人（在世319年），清代359人（存在97年），）圣母和烈士的數(shù)量達(dá)到了空前的數(shù)量。 晚清時(shí)期（在世268年），圣女烈士多達(dá)10萬人。 雖然清朝沒有“夫死不得再嫁”的法律，但全社會(huì)對(duì)“貞操”的過度推崇，無疑是給女性沉重的精神枷鎖。 清代《禮部尚書》規(guī)定：“貞女，即年滿三十歲至五十歲，或未滿五十歲而死，貞潔滿六年者，屬鳳珍，可憐可憐?！边€有讓丈夫保持貞潔的“未婚貞操”。

僅以靈川縣為例，據(jù)清代第十七版《靈川縣志》記載，明朝時(shí)期，靈川縣共有“節(jié)女”63人，其中鎮(zhèn)烈牌坊8座（包括李五里牌《一國慶孝》），清廷未入縣志的記載有201條。 這種“基督徒婦女”的遺孀，最小的17歲，最大的28歲。 不包括 28 歲以上的寡婦。 也有已婚未婚，丈夫死后外出侍奉的“未婚貞女”； 其中，近20人，1920年代80多歲還健在（以上數(shù)據(jù)不包括大塘村、朝田鄉(xiāng)、大井驛鄉(xiāng)和原屬于湖口的海陽鄉(xiāng)南半部的數(shù)據(jù)，平樂縣，也沒有救夫、烈士和“被土匪殺去當(dāng)官”的“烈女”）。

清代以前的靈川縣，九屋揚(yáng)州頭村委會(huì)江頭自然村是貞節(jié)牌坊最多的村子。 據(jù)晚清十八年出版的《靈川縣志》卷七《見符篇》，僅清同治年間（1796-1820年）至民國（1911年） ，江頭村政府記載的“建賦”有13處。 其中，受勛的9人均為鄉(xiāng)試有功的后代，后代立三座貞潔牌坊。 在60年代的“打倒反右”運(yùn)動(dòng)中，受到不同程度的破壞。 現(xiàn)在一個(gè)修好了，一個(gè)重建了。 有多少“賢婦”，有多少貢品，還有多少有真烈牌樓的天然民居。 在廣袤的貴陽農(nóng)村，能超越他們的人恐怕不多。

在貴陽大地上，最宏偉的建筑莫過于位于灌陽縣文氏鎮(zhèn)月嶺村的“貞節(jié)牌坊”。 這是南寧市一座保存完好的明代石牌坊，雕工精美，刻有朝臣題字。 因?yàn)楸还┓畹娜耸恰靶蕖保邌莸牡拦饣实垭m然題字“孝義”，但只募集了三十兩國庫白銀，立牌樓以示顯赫。 但死者的后代耗費(fèi)了數(shù)百兩白銀，耗時(shí)近五年才建成。 牌坊四柱三間四層，工藝精湛，雕刻精美。

柳州市最具特色的貞操牌坊是位于靈川縣朝田鄉(xiāng)柳村自然村的貞烈坊。 之所以別具一格，是因?yàn)檫@座貞潔的牌坊鑲嵌在祠堂的前墻上，廟門建在牌坊下。 從門進(jìn)入祠堂，必須從牌坊的下方進(jìn)入。 除了聞所未聞之外，這在整個(gè)桂北地區(qū)恐怕也是絕無僅有的。 為什么會(huì)這樣，筆者在桂北請(qǐng)教了多位民俗學(xué)者，查找資料，委托村里的黨員找人請(qǐng)教，都沒有結(jié)果。 歷時(shí)近半年，3次下村督導(dǎo)。 最后，南縣文廣體旅局文物分管領(lǐng)導(dǎo)和縣圖書館領(lǐng)導(dǎo)找到村里的文物協(xié)調(diào)員和村長進(jìn)行座談，并四處尋找。地方。 筆者終于想通了祠堂內(nèi)外五六塊碑的緣由，以及屋梁上的施工記錄。 最初，祠堂的建造分為兩個(gè)階段。 一期是清乾隆元年（1736年）修建秦氏宗祠，即現(xiàn)祠的后院； 貞操牌坊。 第二階段是170年后，即清光緒三十二年（1906年），在寺院后建了玄關(guān)和戲臺(tái)。 因空間有限，前廳前墻與牌樓重合，牌樓左右兩柱被拆除。 保留二樓廣場、中間兩根柱子、三樓廣場和靖標(biāo)石匾，牌樓中間兩柱間鑲嵌寺廟門窗框，這些布局終于生產(chǎn)出來了。 從頂樓的記載來看，牌樓是受贈(zèng)人的女兒所立。

上述圣女牌坊已與當(dāng)?shù)卮迓浠蚬沤ㄖ黄鸨涣袨閲壹?jí)或市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

說說楊二

不時(shí)地

說實(shí)話，牌樓還是不太受歡迎，原因有二：

一是建造這座牌坊要花很多錢。 相傳唐朝時(shí)，太上皇會(huì)撥銀三十兩，讓名門望族自建。 當(dāng)年的三十兩白銀，今天值多少錢？ 有網(wǎng)友引用經(jīng)典，按照明朝米價(jià)計(jì)算，大致相當(dāng)于今天能買450斤面粉的錢。 三哥覺得，這么算的話，意義不大，一千塊錢而已（除非你吃幾百塊錢一斤的面粉）。

不過，也有網(wǎng)友從薪水的角度來計(jì)算，另辟蹊徑。 當(dāng)時(shí)京城九品高官，也就是體制中最低的品級(jí)，年俸只有三十兩。 從九品開始村門牌坊圖片大全，好歹也是個(gè)官。 以我們現(xiàn)在的生活水平來看，只要有一個(gè)半職的官，年收入還是可以在10萬以上的。 這么算的話，這可不是一筆小錢，有些不同尋常。

其實(shí)判斷房地產(chǎn)市場會(huì)更有意思。 聽說乾隆時(shí)期上海市中心的一間房，五十平米左右，只賣十五兩白銀。 如果是明天，如果你在上海市中心有一套100平米的房子，那會(huì)是一個(gè)什么樣的概念？

在四哥看來，這件事至少說明了兩個(gè)原因：

第一，從長期投資的角度來看，囤面粉不如買房； 第二，從短期生存的角度看，面粉比房子靠譜。 如果還想繼續(xù)體驗(yàn)的話，還得補(bǔ)充一點(diǎn)，那就是種好糧食的時(shí)候，平均畝地只有兩百斤，種三五畝，一個(gè)普通的地主就可以了。在北京、上海、廣州和深圳購買。 造房子。 連房貸都不用，一次性還清，17% off的巨額利潤。 如果第二年天氣好的話，說不定還能再買一套。 六八年后，出現(xiàn)了農(nóng)場的雛形。

好吧，說說我對(duì)牌樓不發(fā)燒的第二個(gè)原因：牌坊建造的很漂亮，但是既不能遮風(fēng)又不能擋雨。 也沒有實(shí)用價(jià)值。 對(duì)于三哥這種務(wù)實(shí)的人來說，這種情況有點(diǎn)太大了，大到說不過去。 其實(shí)也可以像后面那樣頒發(fā)勛章。 太上皇親自題寫了兩個(gè)字刻在木匾上，更加逼真。 其實(shí)就是這個(gè)道理。 明朝以后，申請(qǐng)御牌坊的人很多（當(dāng)朝受到嘉獎(jiǎng)的圣女烈士達(dá)10萬人），太上皇也應(yīng)接不暇。 幾十人聚在一起，每個(gè)人的名字都被刻上，不再是每個(gè)人的專屬工坊。 這樣一來，不知道省了多少錢。 只是這樣，貞節(jié)牌坊就不再像雪后的生菜了，只是震撼和啟迪的療效卻弱了很多。

貞節(jié)牌坊中，古籍中就有關(guān)于貞字的記載。 震，最早出現(xiàn)于甲骨文，《說文解字》解釋：“震，占卜?！?這就是震的本意。 專家表示，從詞源學(xué)的角度來看，“震”的本義是占星術(shù)。 節(jié)，精神和誠信的意思，往往指的是一個(gè)人是否能堅(jiān)持自己的信念，而不是骯臟的東西。

“貞節(jié)”與貞節(jié)、節(jié)日連用，專家說有兩層意思：一是指忠義正直，二是指男子不改嫁、不失貞節(jié)。 不過，張衡之前在《思玄賦》中吟道：“衣仲卿信修，慕古人貞節(jié)。” 按照三哥的理解，這個(gè)“貞”最早是沒有性別基調(diào)的，貞潔的Hold and 與性別無關(guān)。 這是一件很有意思的事情，也不知道后來怎么變了。

然而，這就是現(xiàn)實(shí)，或者你可以稱之為歷史的現(xiàn)實(shí)。 錢穆在其《中國歷代政治得失》的“序”中，提出了兩種評(píng)價(jià)歷史的觀點(diǎn)，即歷史觀點(diǎn)和時(shí)代觀點(diǎn)。 錢穆說：“歷史觀點(diǎn)是指生活在實(shí)行制度的時(shí)代的人發(fā)表的意見，這種意見比較真實(shí)客觀。時(shí)間久了，制度就消失了，不復(fù)存在了。它只能說這是一種時(shí)代觀點(diǎn)，人們根據(jù)后人的環(huán)境和需要，批判歷史上過去的制度。時(shí)代觀點(diǎn)并非完全不正確，但我們不應(yīng)該用時(shí)代輿論 因此，有學(xué)者認(rèn)為，如果說這兩種“輿論”的區(qū)分是合理的，那么當(dāng)代中國人對(duì)貞操牌坊的輕視心理就是典型的“時(shí)代輿論”。

三哥個(gè)人認(rèn)為村門牌坊圖片大全，這兩個(gè)“意見”都有一定的道理，一時(shí)一時(shí)。 于是，有人問：關(guān)于貞女牌坊，有哪些“比較真實(shí)客觀”的“史料”？

這個(gè)問題太大了，三哥見識(shí)少，不敢多說，但他認(rèn)為有兩點(diǎn)需要考慮：一是當(dāng)時(shí)士紳制度的巨大影響，一個(gè)是天網(wǎng)四張，一個(gè)是整個(gè)社會(huì)的道德劫持，起源于宋明理學(xué)。 從這兩個(gè)角度，我們其實(shí)可以理解為什么當(dāng)晚會(huì)有這樣的風(fēng)俗。

來源丨南寧晚報(bào)

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