佛教文化在中國的傳播，帶來的不僅僅是其深奧的文化，同時也是別具特色的佛教建筑。在佛教文化發(fā)展中，佛教建筑也成為了亮點所在，從現(xiàn)在各大寺院中保留的建筑來看，其中須彌座雕刻是精華所在，歲月安然之中，須彌座雕刻為我們詮釋了佛教文化的博大精深，也為我們記錄了佛教在中國的歷史演變。

石雕須彌座

什么是須彌座？下面由嘉祥縣長城石雕廠對什么是須彌座進行詳細(xì)的介紹；

對不了解佛教文化的人來說，或許對須彌座很陌生。“須彌”在佛經(jīng)中是一座山的名字，一座佛教認(rèn)為是世界中心的山名，也被成為“曼陀羅”，在佛教文化中有著非常深刻的含義。須彌山是諸山之王，是佛家認(rèn)為的宇宙中心，佛教用語中常說“須彌芥子”，就是指偌大的須彌山也容納在芥子中，說明了佛教文化的精妙是無處不在的。

須彌座其實就是安置佛像的臺座，將這樣一座山來安置佛像，其實就是對佛像的尊敬，也是對佛的神圣偉大寓意，是佛教徒對佛的崇敬和崇拜。在中國的建筑中考究看，山西大同的云岡石窟中很早就出現(xiàn)了類似這種須彌座的佛像臺座，是佛教建筑中比較重要的一部分。

石雕須彌座圖紙

須彌座的歷史

須彌座是伴隨著著佛教文化在中國的流傳而興盛的，不過從中國的出現(xiàn)時間來看，應(yīng)該是在唐代。唐代的須彌座較簡單，輪廓雕刻相當(dāng)簡樸，采用的是層層支出的形式，*早的須彌座并沒有我們現(xiàn)在看到的這種蓮花雕刻，基本都是簡單的壺門形式，一直到了中唐時期，才開始在須彌座的束腰上加上覆蓮的構(gòu)造。

宋朝時期對須彌座雕刻形制是有比較規(guī)范的要求，在《營造法式》中就有記載：“四周并疊澀坐數(shù)，令高五尺，下施土襯石，其疊澀每層露棱五存，束腰露身一尺，用隔神板柱，柱內(nèi)平面作起賓壺門造?！笨梢姰?dāng)時須彌座的雕刻是比較規(guī)范的，要求也是相當(dāng)高。五代之后到宋朝時期，梟混蓮瓣的須彌座已經(jīng)開始盛行并且流傳，在宋代達到了登峰造極的盛況，這個時期的須彌座雕刻通?；肀容^小，用內(nèi)鑲壺門來作為分格，《營造法式》中也有寫道：“壘砌須彌座之制，共高一十三，以二磚相并，以此為律?！辈贿^宋代時期南北方的須彌座雕刻也存在一定的差異性，比如南方的須彌座是不用束腰的，而采用的是比較鼓凸出現(xiàn)的曲線，形體看上去更具圓潤秀氣，符合南方的建筑特色。概括來說，宋代的須彌座整體形制為：上下逐漸按照層次往外凸顯，中間有凹進去的束腰，束腰與疊澀之間采用蓮瓣來隔開。

石雕須彌座

元代開始，須彌座雕刻的束腰開始沒有宋代那么高，而且門、力神已經(jīng)不再用了，而且雕刻的蓮花瓣相對來說更為肥碩，少了宋代的溫婉感，在雕刻上也開始出現(xiàn)了花草以及幾何的圖案。到了明清時期，須彌座雕刻已經(jīng)逐漸成為了現(xiàn)代雕刻的參考形制所在，從清朝的《工程做法則例》以及《營造算例》中都可以看到對須彌座雕刻的規(guī)范記載，比如在《營造算例》中有寫道：“須彌座隔層高低，按臺基明高五十一分歸除，得每份若干：內(nèi)圭角十分；下梟六分，帶皮條線一分，共高七分；束腰八分，帶皮條線上下二分，共十分，上梟六分，帶皮條一分，共高七分；上枋九分。”可見明清時期對須彌座的雕刻要求同樣是非常高的，而且清朝時期的須彌座欄桿的尺寸要比宋代的規(guī)格形式要小上很多。

石雕須彌座圖紙

須彌座的構(gòu)造

石雕須彌座隨著歷史的演變，在造型上有了很大的不同，不過從整體的雕刻構(gòu)造來看，還是相差不多。我們先來看看須彌座的幾種不同種類，按照須彌座的結(jié)構(gòu)和形制，可以將須彌座雕刻分為五種：第一種是基本的佛像臺座，也是比較常見的蓮花臺座；第二種是上下單層，中間沒有欄板和龍頭的構(gòu)造，是眾多寺院中都比較常見的雕刻設(shè)計，尤其是在寺院的大殿中，經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的雕刻造型；第三種是勾欄須彌座，會有勾欄的設(shè)計，沒有龍頭，主要在室內(nèi)陳設(shè)擺放所用；第四種就是龍頭須彌座，雕刻的時候會有欄板以及龍頭設(shè)計，這在殿宇月臺中出現(xiàn)比較多；第五種為多層須彌座，這種須彌座的等級比較高，雕刻的時候?qū)υ煨偷脑O(shè)計要求會比較講究，展現(xiàn)出更為精致的雕刻作品。

石雕須彌座

在須彌座上我們可以看到很多不同的雕刻圖案，其中比較常見的就是蓮花圖案，眾所周知，佛教中出現(xiàn)比較多的花就是蓮花，是神圣與圣潔的象征，蓮花的純潔品質(zhì)與佛的神圣結(jié)合在一起，給人更多超凡脫俗之感。加上蓮花自身的寓意，與佛教的展轉(zhuǎn)生生，造化有一定的聯(lián)系，故而在佛教中，很多佛像的雕刻都會采用蓮花臺座或者蓮花瓣來裝飾。在歷史的演變中，蓮花瓣的出現(xiàn)和雕刻形式也有很大的變化，從起初的小范圍裝飾到了主體的雕刻形象，展現(xiàn)出須彌座雕刻的魅力所在。

此外須彌座雕刻中比較廣泛使用的圖案還有七珍和八寶，什么是“七珍”呢？就是指金輪寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、白象寶、勝馬寶、將軍寶；而什么是“八寶”呢？是為寶瓶、傘蓋、雙魚、蓮花、法螺、吉祥結(jié)、尊勝幢、法輪，這些都是佛教中比較重要的形象，在雕刻須彌座的時候經(jīng)常會用到，不僅僅有很好的美觀性，而且還能夠賦予更多祥和與美好的寓意。

石雕須彌座

須彌座雕刻作為佛教建筑中非常重要的一部分，在雕刻上更為講究，在歷史的沉浮中逐漸展現(xiàn)出更多經(jīng)典，讓我們能夠在其中解讀到佛教歷史的演變，也可以感受到佛教在中國的發(fā)展軌跡，更好地去探究歷史，也能夠去領(lǐng)悟佛教文化的深奧含義，讓我們的心能夠隨其而平靜。*后更多關(guān)于須彌座雕刻請閱讀http://www.rikstart.com/archives/category/siyuandiaoke，這里有*全的須彌座圖片，可供更多寺院建設(shè)選擇。

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