（韓再芬《徽州舊事》劇照）

說起牌坊，受影視劇影響，大家可能首先想到的是貞操牌坊。 徽州的牌坊年代跨度大，精品眾多。 據(jù)方志記載，牌坊有1000多座，現(xiàn)存的有120多座。 貞操牌坊幾乎占了一半。 大多數(shù)人都覺得徽州婦女在“程朱理學(xué)”的影響下苦不堪言，不得不追求圣女烈士的名譽(yù)，以求團(tuán)體的榮耀。 這里雖然犯了錯誤，但那是女人的選擇，我們后人總喜歡。 強(qiáng)加自己的觀點(diǎn)代入感太強(qiáng)。 首先，女性有再婚的自由。 《宋法》已經(jīng)允許女性有條件地“休夫”，比如：“夫外出二年不歸，妻可離……”反之，女性也有不去的自由。再婚。 她就是喜歡那種死女人，她心里沒有其他人的位置。 別告訴我，你身邊沒有這么癡情的男人。 既然有，那就是，有這樣一個男人，甘愿終生不改嫁，死后的至高榮譽(yù)——“貞潔牌樓”，對她來說應(yīng)該是錦上添花吧？ 既然酒泉有了笑顏，貞潔的處女牌坊未必淚流滿面！

很多人都喜歡聽我八卦，但是不得不言歸正傳，繼續(xù)說牌樓的這些事情。

晉代許慎在《說文解字》中說：“方之名，城之名，源于土石?！? . 合稱“牌樓”，也稱牌樓，是中國特有的建筑方法，區(qū)別在于造型上有無帶游廊的陽臺，有屋頂?shù)姆Q為“樓”，沒有屋頂?shù)慕凶觥胺俊薄? . 這篇文章叫做“牌樓”。

三座四柱牌坊

四柱沖天牌坊

據(jù)考證，牌樓在明代已有。 《詩·陳風(fēng)·橫門》：“橫門之下，可晚生?！?春秋中期的作品，從中可以推斷“橫門”最晚出現(xiàn)于春秋中期。 什么是橫門？ 當(dāng)時它是二木柱一梁的結(jié)構(gòu)。 舊稱“橫門”，也就是我們今天所說的牌樓的始祖。 右圖為上海元丞相周進(jìn)墓。

臺灣的鳥居雖然是中國古代牌坊的遺跡，但在臺灣卻作為標(biāo)本保存下來。 臺灣人認(rèn)為鳥類是人類靈魂的轉(zhuǎn)化。 他們中間有善良的靈魂，也有丑陋的靈魂。 鳥類不得靠近神社。 叫鳥居。 如果鳥兒住在這里，它們就不會飛進(jìn)神社。 右圖是臺灣人在上海建造的上海神社的老照片。

（電影《神都龍王》場景再現(xiàn)古牌樓）

這些“橫門”后來被應(yīng)用到城中各個村落之間的“方門”。 “方，城名”。 從春秋戰(zhàn)國到漢代，我國城市公共區(qū)域都采用里房制。 “方”與“方”之間有一堵墻。 起初，這些方門形似“橫門”，由兩根柱子和一根木柱組成，只是柱子安裝在柱子的側(cè)面，可以開合。 隨著城市建設(shè)的興盛，人們開始更加重視房門的建設(shè)，改為兩根高于門頂?shù)母叽笕A表柱組合，中間加一兩根橫梁和窗框。 后來，在一些方門中，只有華表柱和梁作楣梁。 由于華表柱遠(yuǎn)高于楣梁，呈沖天狀。 形狀。 隨著以程朱理學(xué)為代表的封建意識的普及和深入，牌坊的發(fā)展在明代達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了大量多柱、多間、多層的牌坊。

（圖為惠州休寧徐村明代五丈村）

在中國古代，牌坊可不是簡單的碑。 作為一種建筑符號，它比退要塞、衙署、納稅更準(zhǔn)確地展示了中央政府對地方基層的實(shí)際控制。 更重要的是對中央主流意識形態(tài)的心理接受和文化認(rèn)同，日益表現(xiàn)出地方政府對中央政府的臣服。

牌坊的建造用意大致可分為四類：一類是功德牌坊，為某人記功德； 第四種是標(biāo)志廣場，多立于村鎮(zhèn)口和街道上，作為空間段落的分隔。 由于特殊的地理和氣候原因，中國的政治制度成熟較晚，很快進(jìn)入了大一統(tǒng)時代。 在一些西方人看來，一個地理跨度如此之大的中央集權(quán)國家，在沒有完善的數(shù)字化管理的情況下保持統(tǒng)一，簡直是不可思議的奇跡。 在歷史學(xué)家黃仁玉先生的解釋中，正是在這個龐大的帝國中間，維系中央與基層聯(lián)系的弱勢力量是道德教條和佛教思想理論。 隨處可見的牌樓，就是普通人皈依這些道德體系和思想理論的標(biāo)志。

牌坊的豎立也是一件非常隆重的盛事。 按照規(guī)定，只有考入國子監(jiān)，取得貢生榮譽(yù)者，方可經(jīng)地方官府批準(zhǔn)初試，由官方出資興建名坊。 真烈牌坊、仁愛牌坊、功德牌坊，都要經(jīng)過地方官府逐級審核、上報，最后報太上皇批準(zhǔn)。 施工尺寸有嚴(yán)格的等級。 只有帝王廟宇和陵墓才能建“六柱五間十一層”，朝臣最多只能建“四柱三間七層”。

（上海明定陵門廣場）

好了，我們來看看古牌樓是如何處理空間布局的。

（天津?qū)氎?古北口明長陵空間布局圖）

（北京佛山陵空間布局）

牌樓除了具有標(biāo)志符號的作用外，還是構(gòu)成建筑空間、強(qiáng)化公共建筑序列和軸線的一種建筑處理方式。 由于牌坊本身可以穿透視線，其圍合的空間堪比中國建筑中的常規(guī)建筑。 院墻和樓房圍成的圍園，通透、明快、歡快。 故自牌樓建成后，常以牌樓圍成學(xué)堂前的學(xué)堂前廣場。

中國建筑很講究空間序列，常以中軸線串聯(lián)起建筑群和園林，讓人繞過中軸線的建筑群后感受到建筑群的宏偉牌樓和牌坊的圖片，但這些都是在腦海中由此產(chǎn)生的假想中軸線往往不容易感受到，所以普通人只有登上景山，才能感受到中軸線從正陽門經(jīng)故宮、景山到西單中新街口的威嚴(yán)。 相反，西方建筑的軸線是實(shí)實(shí)在在的，受兩側(cè)建筑的限制，視線只能在某個方向看到，所以軸線和視線是一致的，也很容易理解，雖然形成如此宏偉的風(fēng)格實(shí)屬不易。 這是直觀的。 牌樓的出現(xiàn)降低了中國建筑序列的可理解性。 由于牌樓可以讓視線穿透，將牌樓組合到建筑序列中或建筑序列的端點(diǎn)可以提高序列的療效。 例如，位于西城上海的十三陵就有一座長達(dá)七公里的神道。 一座六柱五間的巨型石牌坊是神道的起點(diǎn)。 在頂部，這么長的軸線一下子就映入眼簾了。 如果想法是用山門代替石牌坊，是不可能有這樣的療效的。 因此，自清代以來，在帝王陵墓、寺廟、學(xué)宮、社壇、園林等公共建筑中，利用牌樓來提高空間的藝術(shù)效果是一種非常普遍的做法，而且大部分都被保留下來到今天。

繼續(xù)看全省多牌坊如何處理空間布局，用老照片說話。

(廣州牌樓)

（珠海牌樓）

(云南牌樓)

（溫州牌樓）

（上海牌樓）

（珠海牌樓）

（貴陽牌樓）

（萊西牌樓）

(杭州牌樓)

（兗州牌樓）

(云南牌樓)

你有看到它嗎？ 老照片里的多個牌坊，都是橫排在路上。 牌坊的功能和空間的縱深感、透視感決定了空間的布局。 再看其他現(xiàn)存牌坊群的空間布局，包括義縣市壽縣塘越牌坊群，云南德昌、河南內(nèi)鄉(xiāng)、廣東梅州牌坊群。

【看重點(diǎn)！ ！ ！ 】看了指景點(diǎn)的牌樓組照片，并沒有發(fā)現(xiàn)是并排排列的。 歷史上會有成群的牌坊并排排列嗎？ 需要什么條件？

答案是肯定的，但比較少見。 需要一些硬條件，不可能為所欲為。 如宣城市壽縣鄭村烈士祠前有忠烈祠廣場、知米閣廣場、司農(nóng)慶廣場三個廣場。 烈士祠門廣場建成。 此次修建的目的，主要是為了守護(hù)主體建筑“王公鐘離祠”，提高大門的儀式感，使祠堂建筑的中軸線更加對稱。 并且為了真正起到儀門的作用，三個牌坊之間的縫隙都用紅磚堵上了。

（建于明弘治七年，康熙三十二年重修）

還有人繼續(xù)問四大聯(lián)賽是不是不能排名？ 答案是：第一，牌樓性質(zhì)相同，不能混搭。 例如牌樓和牌坊的圖片，貞女牌坊不會與功名牌坊相鄰。 原因很簡單。 過去，男女不平等。

其次，為達(dá)到中軸對稱的儀式感，尺寸不能失衡。 比如鐘烈坊一左一左兩，就失去了鐘烈寺的莊嚴(yán)。

三、偶數(shù)為陽，三生萬物。 反之，兩排的情況是有可能的，四排的情況是絕對不可能的！ 不懂就領(lǐng)悟《道德經(jīng)》：一命二，二命三，三命萬物。

繼續(xù)問，是四排嗎？ 答：必須滿足以上三個硬性條件，可以！ 其實(shí)歷史上從來沒有過，但是歷史也一路創(chuàng)新，雖然基本原則還是中國傳統(tǒng)美學(xué)。 只是不知道如今誰能買得起這么大的尺寸。 要是有個虎頭蛇尾的四排牌坊群，那就太可笑了。

也有人說，兩根柱子的牌坊下是不能騎人的，尤其是貞節(jié)牌坊，只能建在街邊。 我覺得徽州的雙柱牌坊有很多種，沒必要爭辯。 下面將以各類牌樓圖片答疑，以事實(shí)說話。

（屯溪坑口鄉(xiāng)柔川村洪氏孝牌坊）

（屯溪王村鎮(zhèn)王陵園坊）

（屯溪惠城鎮(zhèn)吳氏拾客坊）

（屯溪鄭村鎮(zhèn)百里廣場）

惠州市黟縣作為中國牌坊古城最多的城市，被譽(yù)為“中國牌坊之鄉(xiāng)”。 被譽(yù)為徽州四大古建筑。 全省唯一的八足牌坊“歙縣徐國書院學(xué)者牌樓”，有現(xiàn)存最早的“鎮(zhèn)百里”牌坊等。 徽州的牌坊記載著民族的輝煌，也記載著徽州的歷史。 徽州圣人胡適之說：“有證據(jù)就可以說，有百分之七十的證據(jù)，就不能說百分之八”。 學(xué)習(xí)如此，修繕古建筑更是如此。 不可輕舉妄動，否則，何謂“尊重歷史，尊重原著”，對后代負(fù)責(zé)？ 打著“修舊如舊，尊重歷史”的幌子，蓋一些可笑的建筑，才是最可悲的。 焚燒文物，不尊重歷史。 說實(shí)話，還不如不修！